道德经｜新译“谷，神，不死，是谓玄牝。”理解“谷神”更好悟道

《道德经》：谷神不死，是谓玄牝（pìn）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

在说本章之前，回忆一下前面篇章，老子对道的认知与描述。玄之又玄，妙之又妙，众妙之门，老子用他的语言极尽道之妙。

老子喻道为众妙之门，有无都从此门来，渊兮似万物之宗，道像没有尽头的深渊，容纳万物，又像潺潺不尽的流水，永恒奔腾。

道，虚之不屈，动之愈出。道，是无形虚无的，却能让万物欣欣向荣。

谷神，仍然是描述道，深谷虚而空悠，神秘莫测，以谷神喻道，表达了道生命永恒，运动永不停止。

老子开篇写“名可名，非常名”，在后面的章节，不断的给道命名，描述，和第一章前后呼应，果然是名可名，名又千变万化，非恒定之名。

道的名字可以变化万千，形态无形又无象，你可以称道为玄，可以称为万物之宗，也可以称为谷神。

老子用这样的方式，告诉我们，一切外在的相都可以变化，内在本质却始终如最初的感受，感受的层次可以逐步加深，道的本质却是永恒，所以称其谷神不死。

道，虚空而玄妙，就像一位伟大的母亲，天地万物皆为道所诞生。道是万物的本源，拥有浩瀚无边的怀抱，容纳万物。

道是众妙之门，有无相生，孕育万物而生生不息。玄牝之门，道生天地，天地又生万物，万物都有道性，所以说古典哲学认为万物生于一气，万物都有道的特性。

人也不例外，也具有道性。所以老子之后的方术家，依靠传承老子对天地万物的认知的思维，把人去杂归真，明道性的过程称为修炼。

古人观察天地万物，体悟道的流行，认为人体与天地规律，有异曲同工之妙。

有道书记载：“天地之门，以吐纳阴阳之气。每至旦，面向午，展两手于膝之上，徐徐按捺百节，口吐浊气，鼻引清气，所以吐故纳新。是蹙气良久，意想太平元气，下入毛际，流于五脏，四肢绵受其润，如山纳云，如地受泽，面色光焕，耳目聪明，饮食有味，气力倍加，诸疾去矣。”

这是把老子的思想和身体的修养结合，把哲学的感悟用在了实处，

乃至吕祖，专以修行秘语解《道德经》，不失为对老子思想的一种高等发挥。大道者至简，繁复杂乱都不能显现道的本源。

道教高人不以显学示人，以秘语传道，只能让后学读个大概轮廓，学者自修必然困难重重。

若以书为师，难免在细微处有南辕北辙之弊，朔本追源，从《道德经》入手，深刻领悟道性，不失为一条修行捷径。

以其虚，曰谷。

以其应万物之变化无穷，称为神。

以其不屈愈出，生生不息，故说不死。

谷，神，不死，皆为道之性。

因其有名，所以不称之为根，只称玄牝。

天地从其出者，曰玄牝之门，是真不二之妙门。

天地之间，有如橐龠，因其像橐龠，所以才可虚之而不屈。天地中虚，才能动而愈出，因为其有无之用，才能孕育万物，生生不息的循环流转，便是取之不尽，用之不竭。

永远不知道疲劳，这是虚空的能量。绵绵者，起伏，那天地之根，如群山之势，忽起忽落，或显或隐，绵绵不绝。

此篇重点，认为在谷，神，不死。

因其中虚故称为谷，虚空之中，中为橐龠。道之应物，妙之又妙，所以称为神。道的生命力无限，取之不尽，用之不竭，生生不息，故是玄牝。