钱锺书智慧小干货（九三）“时见幽人自往来”，“幽人”指谁？

（感谢“大余朗读者”兰泽）

“时见幽人自往来”，“幽人”指谁？

（一）

苏轼《卜算子·黄州定慧院寓居作》：

缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。

惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

上片前两句营造夜深人静、月挂疏桐的清幽孤寂气氛、下片用象征手法把“幽人”“孤鸿”结合起来写，都好理解；而“时见幽人独往来，缥缈孤鸿影”却有些费解——此“幽人”是谁？是作者自己吗？怎么用“时见”？谁“时见”呢？这着实让人有点困惑。

（二）

钱锺书先生以为，此处作者用了“分身以自省”的手法（也称“倩女离魂法”），不从“我”的角度写自己所见，而是从他人的角度写自己的所为。

换一解度，从别人的视角来看自己，让主观情感客观化，可以让自我的情感表达更为深刻，别具韵味，如辛弃疾《贺新郎 甚矣吾衰矣》中“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”一样，突出诗人醉后的“妩媚”情态。

（三）

这种手法古诗词中经常运用。

王维《登裴秀才迪小台》：“遥知远林际，不见此檐端。”诗人不从自己的角度写小台处于深山之中，与世隔绝，而是从外人的角度说在远处连小台的屋檐都看不见。从自己的角度写，这是主观认识；从外人的角度写，似乎就成了客观公认，更加突出裴迪居处的与世隔绝。这是“分身以自省”手法的妙处。

王履《朝元洞》：“山下有人停步武，望中疑我是神仙。”作者身居山上，往山下看，见有人停住脚步正望向山上的自己；但作者用“倩女离魂法”，偏从山下人抬头仰望的角度来写自己，用以突出自己“是神仙”的飘飘若仙。

（四）

苏轼此诗，用的也是“分身以自省”法。

“缺月挂疏桐，漏断人初静”，作者用纯客观的笔法写环境，“缺”“疏”“断”三字，渲染出一种孤高出世的境界。

“时见幽人独往来，缥缈孤鸿影”，本应点明前二句乃诗人眼中之景，但苏轼偏不，用“倩女离魂法”，从旁人视角称自己为“幽人”，似“缥缈孤鸿影”般“独往来”，让“幽人”那孤高的心境与缥缈若仙的孤鸿之影合二为一客观化。

因为称自己为“幽人”，下片“惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”，便仍以客观手法将“幽人”“孤鸿”结合起来——鸿的孤独缥缈，惊起回头、怀抱幽恨和选求宿处便与作者贬谪黄州时的孤寂处境和高洁自许、不愿随波逐流的心境相贴合。

这首诗境界高妙，前人谓其“似非吃烟火食人语”。作者词中表现的高旷洒脱、绝去尘俗的境界，某种意义上得益于“倩女离魂法”，“分身以省己”，清峻中透出峭拔。

（五）

“时见幽人独往来，缥缈孤鸿影”，苏轼把自己称为“幽人”，从旁人的眼光来看自己的行为心境，让情感冷静客观，从而达到一种“不食人间烟火”的境界，全赖“分身以自省”的手法。

王国维《浣溪纱》曰：“试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人。”有时，“分身以自省”，以外视内而不是以内视外，将得到不一样的感受。这是苏轼此词的启示——“可怜身是眼中人”。

（相关材料见《毛诗正义 三七  陟岵）

附原文：

分身以自省，推己以忖他：写心行则我思人乃想人必思我，如《陟帖》是，写景状则我视人乃见人适视我，例亦不乏。《西厢记》第二本《楔子》惠明唱语，金圣叹窜易二三字，作：“你与我助威神，擂三通鼓，仗佛力，呐一声喊，绣幡开，遥见英雄俺！”评曰：“斫山云：‘美人于镜中照影，虽云看自，实是看他。细思千载以来，只有离魂倩女一人，曾看自也。他日读杜子美诗，有句云：遥怜小儿女，未解忆长安；却将自己肠肚，置儿女分中，此真是自忆自。又他日读王摩诘诗，有句云：遥知远林际，不见此檐端；亦是将自己眼光，移置远林分中，此真是自望自。盖二先生皆用倩女离魂法作诗也。’圣叹今日读《西厢》，不觉失笑；‘倩女离魂法’，原来只得一‘遥’字也！”小知间间，颇可节取。

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