女性享乐的临床

女性享乐的临床

节选自Soler《CE QUE LACAN DISAIT DES FEMMES》

女性之爱

为了划清女性气质和歇斯底里的界限，我现在要回到女性的爱情，这通常被称为嫉妒和排他性。它是嫉妒，因为它需要存在。事实上，它所做的不仅仅是去要求它：在其相互充实的时刻，它成功地产生了对阉割的短暂矫正，作为对缺在的影响的暂时消除。这种共同经历相当明显的一面在歇斯底里中更加突出，但并不是它所特有的。尽管男性和女性之间存在一些差异，但它或多或少存在于所有主体中。

另一方面，女性的爱是嫉妒，因为它与她享乐的特征有关——这是最有趣的。与阳具享乐不同，他者，补充的享乐“超越”了主体。首先，它与由语言调节的现象的不连续结构是异类，结果这种享乐不会提供认同。

我们可以看出这与男人的情势有何不同，因为阳具享乐与主体现象具有相同的不连续结构，具有认同的价值。男人吹嘘自己的表演，这总是阳具的，他们越是积累阳具享乐，他们就越认为自己是男人。这从小学开始，男孩们互相展示他们的器官，比较他们，并通过看谁尿得最远来锻炼他们。这个器官还没有在严格的性层面发挥作用，但话语已经让男孩知道他将被它衡量。

以后还会有性的征服，当一个人是男人的时候也算如此。它甚至有时会发生，这是一个有趣的现象，名人在他们的公关人员的建议下，会声称有一个他们从未接触过的情妇，因为这表明他们是真正的男人。

事实上，无论我们来自哪里，政界、演艺界或体育界的所有知名人士都和女人一起打扮自己。这是事实。如果一个人要触及特定于社区的想象，也许没有什么是必要的。

就好像我们知道，在展示他的女人时，一个男人正在展示他自己。此外，我们可以看到，我们这个时代的家庭破碎还没有成为常态。在所有层面——政治、职业、金钱——一个男人通过阳具占有来确保自己成为一个男人。

对于女人来说，情况就不一样了。在爱情或其他地方，阳具享乐——权力的享受，对她来说当然是不被禁止的。很明显，所谓的妇女解放使她们越来越多地接触各种形式。问题是，做的和男人一样好并不能使你成为女人。于是就出现了精神分析长期以来能够定位的主观冲突，其形式随着时代的变化而变化；正如有时所说的那样，他们从对阳具的占有变成了对身为女性感到困扰的感觉。另一种，特别是女性享乐并没有为女性提供更多的保证。除非在特殊情况下，女性不会通过性高潮的次数或享乐的强度来识别自己为女性。远非要去公开这种享乐，她可能会恰巧要隐藏起来。换句话说，既然她不能成为专属女人 （La femme）， 那么剩下的就是成为一个被男人选中的女人。她从大他者那里借用了“一个”，以向自己保证她不是任何的一个主体，而是特别的一个。这正是她作为言在的样子，受到阳具的影响，但此外，她还希望被确定为一个被选中的女人。因此，我们可以理解为什么女人，无论她们是否歇斯底里，都比男人更加地在爱中。

我们再度回到临床，女性的补充享乐被重新认定为知识的界限；最近与 特雷莎修女的这种联盟（注：因为拉康用特雷莎修女的神秘经验来做女性享乐的典型例证）已经在分析话语领域产生了新的临床事实。关于这种享乐当然有一个问题，但也有一种愿望，即使不是新的，也能以新的方式去部署。彼享乐的嫉妒正在成为阳具嫉妒的竞争对手：有对它的渴望，但也有对它的恐惧，甚至是对它的谴责。

我们可以在男性（如十字若望神父）和女性（如特雷莎修女）身上找到它的踪迹，并且可以发现女性在更新化妆舞会资源方面的有趣用途。对其神秘的崇拜很可能使她存在，因为它使父亲-上帝存在。简而言之，女人的宗教可以利用非-全来授权自己。这会是一种新的消极的神学吗？这将取决于歇斯底里的话语是否屈服于分析性的话语。（注：癔症相信未划杠的大他者的存在，因此会对男性进行测试、验证他的能力。）

那么，当代女性的新症状呢？我不会考虑女性在与阳具的关系中所经历的最新形式的内部冲突，这些冲突已经被诊断了很长时间了。两种类型的阳具之间的冲突和紧张——存在和拥有阳具——远不止被简化为女性和母亲之间的对立，今天也呈现出一种新形式，一种已经变得平庸的形式：之间的紧张关系事业上的成功和所谓的“情感生活”——比如说工作和爱情之间。

贬值

我想先介绍一下爱情生活的堕落这个主题，弗洛伊德在男性中诊断出这个主题，但它并没有放过女性。在爱情客体与欲望客体的分裂上，当代风俗的演变出现了新的现象。在弗洛伊德之后多年，拉康已经以更微妙的方式说话。他 1958 年的文章“阳具的意义”似乎首先采用了弗洛伊德的论点，他重新阐述了这一论点，指出女性与男性不同，爱和欲望不是分开的，而是汇聚在同一个对象上的。然而，在接下来的几页中，他引入了一个重要的细微差别：爱与欲望的对象之间的切分在女性身上是同样存在的，只是前者被后者所掩盖掉了。

那么，今天不能隐瞒的是，一旦从婚姻的唯一选择中解放出来，许多女性一方面爱，另一方面渴望或实现。在我们看到他们的不同伴侣位于一侧或另一侧之前，他们必须摆脱排他性和确定性纽带的这种束缚：在满足性快感的器官一侧或在爱的一侧。两者在同一对象上的收敛只是其中的一种配置。在这里，我看到临床发生了明显的变化。

抑制

还有另一个：新的女性的抑制。在选择可能的时候，或者当有必要时，只有抑制出现。当女性不被问及她们的愿望并被迫以某种方式行事时，她们很难在决定或行动上去拖延。她们的解放使她们的可能性在成倍增加；她们可以以任何她们喜欢的方式去生活，可以选择是否要孩子，是否以及何时去结婚，以及是否去工作。这种解放表明压抑的戏剧并不是男性的特长。甚至于，因为在话语中，所有未被禁止的事物都成为强制性的。因此，我们看到女性在行动前会以与强迫症相同的方式收缩、拖延；她们在面对基本决定和明确承诺时表现出了同样的犹豫，尤其是在爱情的领域。在当代生活的临床中，我们经常遇到想要一个男人和一个孩子的女人，但她们必须推迟拥有后者，直到遇到更好的人为止；这种情况往往是分析请求的根源。中性向整个社会行为的扩展伴随着大部分症状的同质化。

让爱变得绝对

彼享乐的主要主观后果，甚至超出其情感的影响，是在女性与爱情相关的地位方面寻求的。我这样来加以表述：她的享乐使她服从于爱的绝对化逻辑，这种逻辑将她推向对大他者的永不满足的追求。

然而，这个追求有两个方面。在更明显的一面，享乐的 S(A/) 摧毁了认同，爱恢复了阳具认同。从这个意义上说，当她要求男人将性行为包括在爱中，甚至是独特的爱中时，女人实际上是在要求作为她阳具性加压的物件。在我看来，另一个不太明显的方面则是必不可少的。在这里我破译出这一公式：去废除她自己，是的，但是是在大他者中。正如拉康在《Encore》中所说的那样，由此而来的是女性有时会疯狂地努力将她们的男人们提升到大他者的尊严上，这样她们就会让他们有点与上帝混淆。从而，光被抛出去， 这是基于一个临床上显而易见的事实：对于女性来说，爱并非是不言而喻的，”然后她们抱怨男性的沉默。要说这种沉默“折磨”了她们，那就是他们说得太少了。日常生活中的小喜剧都来自于这种“痛苦”：她抱怨“他什么都不跟我说”，他回答说，“但她想让我对她说什么呢？” 他们无疑希望这句话能够为agalmatic（阿加玛）爱的对象赋予实质性的内容，但更重要的是，她们渴望它能填满 S(A/)。换句话说，她们要求一个人愿意去承担麻烦，甚至于让他筋疲力尽，我可以说，给予更多的不仅仅是他的存在作为一个人的欲望：她们需要他努力让自己有点融入大他者中去。

歇斯底里与女性气质

一方面，在精神病学的人眼中，歇斯底里是被误解的。另一方面，精神分析师不能以不思念她为借口，到处认出她并将歇斯底里与女性气质混为一谈。我们经常遭受关于歇斯底里的临床困惑；每个向分析师展示自己的神经质女性，几乎 是先验的，都应该是歇斯底里的，至少在她不被怀疑是疯了的情况下。这是一个临床错误，拉康一直坚持走相反的方向，因为歇斯底里是一种非常精确的东西。他在对弗洛伊德关于“美丽屠夫的妻子”之梦的描述中进行了精彩的分析，为我们提供了它的范式。

作为介绍，并指出我的发展的视野，我将提到拉康的两个论点。

歇斯底里的……是行动中的无意识 [en exercice ]，他 通过产生知识来推动主人继续做事[met le maître aupied du mur] 。

让我们注意，这个定义并没有指明歇斯底里的人是女人。它暗示每个主体都有一些歇斯底里，这可能会给有点被遗忘的神经症歇斯底里内核的概念带来新的活力。

第二个论点要晚得多，也更令人惊讶，它声称在歇斯底里，男人比女人优越。 这令人吃惊，因为我们可以认识到这不是普遍的偏见。然而，为什么我们会有这种偏见，为什么我们会将歇斯底里与女性气质混为一谈？

拉康在《治疗的方向》第五章题为“欲望必须从字面上理解”中对“美丽的屠夫的妻子”梦的评论非常有启发性。在这段简短的文章中，这是一部真正的精确和密度杰作，他没有像在文本的其余部分那样与同时代的人争论不休，而是提出了自己的论点。就这个例子，他做了三重论证：第一，潜意识的语言结构，他评论了十年；其次，真正的弗洛伊德无意识是什么——一种由梦的语言结构所表征的欲望；最后，无意识的歇斯底里的欲望是什么。

语言结构

弗洛伊德讨论这个梦是为了表明梦是欲望的表达，尽管它的陈述 ( énoncé) 描述了欲望的失败，或者更确切地说是愿望的失败。这里是她的梦。“我想举办一个晚宴，但我家里什么都没有，只有一点熏鲑鱼。我以为我会出去买点东西，但我记得那是星期天下午，所有的商店都关门了。接下来我试着给一些餐饮服务商打电话，但电话坏了。所以我不得不放弃举办晚宴的愿望。”

我们知道拉康从斐迪南德索绪尔的文本中提取了一个在那里找不到的数学，但它浓缩了他的分析。他把能指的大写 S 写在所指的小 s 上，以表明所指是由能指产生的，它是它的结果。

这已经说明了能指与所指、事物本身以及我们说话时所针对的实在是完全不同的。接下来，拉康与雅各布森一起重读弗洛伊德，在隐喻和换喻中认识到48 产生所指事物的两种操作。隐喻用一个能指代替另一个，S'代替S；它压抑第一个能指，使其进入所指的等级。结果就是拉康所说的积极意义效应 （effet de sens），他在所指的层面上用加号来书写，而

换喻结合了两个能指——结合不是替代——而不产生意义的补充，拉康在所指层面用减号来写。

梦是一个隐喻

拉康通过这种语言结构解读了美丽屠夫的妻子的梦，它奇妙地说明了这一点。在演示中，他当然使用了弗洛伊德的评论，它不仅分析了梦的文本，而且还分析了梦所唤起的联想。

弗洛伊德说，梦中出现的一片熏鲑鱼暗指做梦者的朋友，他声称想要鲑鱼，但禁止自己吃。碰巧美丽的屠夫的妻子用鱼子酱做同样的事情；她声称想要鱼子酱并说服她的丈夫这样做，但坚持他不给她买。女人梦见鱼子酱，一种肉店不卖的食物，已经打开了别处的东西——至少在食物方面。由此，弗洛伊德大胆推论，这两种耦合的歇斯底里的行为具有对未满足欲望的欲望的含义。所有这一切都发生在梦之前，还不是潜意识的一部分。

拉康没有讨论弗洛伊德的这个论点。他把它做成一个数学式，按照能指和所指的结构来写：“鱼子酱的欲望”是能指，所指是“对未满足的欲望的欲望”：

S     “对鱼子酱的欲望”

s     “对未满足的欲望的欲望”

我们看到拉康并没有将能指还原为语言的元素 （la langue ），因为他将“对鱼子酱的欲望”变成了一个能指。任何可以孤立的、可以与其他也可以孤立的、可以具有意义的离散元素组合的离散元素，都可以称为能指。在这里，它是“对鱼子酱的欲望”，但它也可以是一种形象，甚至一种姿态。例如，拉康提到，一巴掌一旦进入表象的组合结构，就可以成为能指；这也可能是身体因素的情况，一种身体疼痛，正如弗洛伊德揭露的歇斯底里的转换所见。

然而，弗洛伊德所说的鱼子酱并没有出现在梦中。出现的是鲑鱼，它被隐喻效果取代了鱼子酱；后者使一个能指（鱼子酱）消失而有利于另一个：鲑鱼。梦的隐喻结构已经可以写成：

正如拉康所说，“但如果不是一种积极的意义效果，即主体获得了对她欲望意义的某种途径，那么隐喻又是什么呢？”49 我们可以看到，积极意义效应，即隐喻产生的积极意义的加成，无非是弗洛伊德所说的梦的欲望，这是非常无意识的。

因此，意义就是欲望本身。如果我们展开能指和所指数学的两个层次，句子就可以得到澄清。正如能指的组合是在一条链中发展起来的，它可以用 S 的二进制来象征！和 S 2，所以所指本身也以两种形式存在。首先是意义，这是语法上的。这是在文本解释中使用的内容，当根据其语法、单词及其语义定义检查句子时。然而，这并没有穷尽所指，因为对于产生的每一个所指，我们可以询问，而且我们通常不会不这样做，它“意味着”什么 （veut dire）。这个问题涉及阐释的目的。因此，总有一些超出意谓的意义：

意谓不等于意义 (sens)

“这是什么意思 （veut dire）？” 归根结底，让我们回到“它想要什么？” 问题不在于知道主题想对你说什么，而在于这个主题在说话时想要什么。这些是破译的基础知识，它导致对欲望的解释，从这些关注中，拉康脱离了语言结构，没有它，解释就没有规则。梦是一个隐喻，它使欲望的维度呈现出来。然而，这还没有说明这种无意识的欲望是什么。

为了达到无意识的欲望，我们不能简单地停留在两个朋友未满足的欲望上：一个是她的鲑鱼，另一个是她的鱼子酱。后者确实不是无意识的，而是前意识的欲望，因为它是从患者的明确言语中简单地推导出来的。无意识的欲望不是从明确的言语中推导出来的，而是通过隐喻接近所指。因此，有必要“进一步了解这种欲望在无意识中意味着什么”。

梦中的换喻

在开始解释无意识欲望之前，我将首先检查换喻。我们必须首先将未满足的欲望与对未满足的欲望的欲望区分开来。关于这个主题有两个困难的段落。未满足的欲望由能指鱼子酱表示，因为它“象征着这种欲望是不可接近的。. . 。” 在这里，我们处于初等数学的水平：

S    鱼子酱

—  ————————

s      不满足的欲望

然而，拉康继续说，一旦欲望“滑到”..鱼子酱中去，对鱼子酱的欲望变成了这种欲望的换喻——被这种欲望在其中维持自身的想要成为必要。”

为什么对鱼子酱的欲望是不满足的欲望的换喻，而不是它的隐喻？拉康在同一页上评论了他所谓的换喻意义不足，即写在一般公式中所指级别的“减号”。“换喻，”他说，“正如我一直在教你的那样，一种可能的效果是因为没有任何意指不指向另一个意指；这些意义中最常见的分母是在其中产生的——即缺乏意义（通常与无意义的东西混淆），我再说一遍，缺乏意义是这种欲望的根源，赋予它变态的暗示在目前的歇斯底里案例中，有人很想指出这一点。”

我暂时将他关于倒错的强调放在一边。

我想首先强调的是，没有能指的替代：不像梦的隐喻，鲑鱼压抑掉了鱼子酱，鱼子酱只能通过联想而重新出现，鱼子酱和对鱼子酱的欲望没有从连锁的链条。在所指的层面上，当我们从未满足的欲望过渡到未满足的欲望的欲望时，是否有加分？似乎有：提到缺乏鱼子酱（未满足的欲望）和理解这种缺乏是需要的（对未满足的欲望的欲望）是不同的。那么为什么拉康会说没有正面意义效应呢？

这只能通过意义 （sens） 和意谓之间的区别来理解。“未满足的欲望”和“对未满足的欲望的欲望”的含义是不同的。然而，在这些意义的分母中的意义层面，什么被转移了？（值得注意的是，弗洛伊德第一次使用“移情”一词，与梦中能指的作用有关。）被移情的东西只不过是缺乏的迹象，这是所有欲望所固有的，并且坚持。“未满足的欲望”和“对未满足的欲望的欲望”没有相同的含义，但它们在主体中缺乏相同的含义：

在未满足的欲望和对未满足的欲望的欲望中都坚持的单一意义只是“缺乏意义”，同样缺乏，不能告诉我们梦的具体无意识欲望是什么。这就是解决可能的反常口音问题的原因。对于那些试图将我们两个朋友的贫困策略归因于受虐倾向的人，拉康回应说这只是一种表象，“这种表象的真相是，欲望是想要成为的人的换喻。”那么对于无意识的主体，只要它想要某种确定的东西，又可以说什么呢？

为了继续讨论歇斯底里和女性对于享乐在临床上的差异，我们想先行做个小结：首重的是，女人在与大他者的这种关系中，让我们不要忘记上帝，那个被划杠的卓越的大他者。当拉康在《Encore》中肯定女人所关心的是上帝时，这句话似乎很神秘，尤其是当我们将其应用于当代女性时。然而，在人之外，总是有一个比人更大他者的大他者，正是因为后者的阳具品质。阳具钥匙告诉我们什么是男人的本质，这一信念使女性在彼此交谈时所说的话充满活力。拉康在 1958 年说，无论一个女人拥抱谁，她真正为她自己所希望的乃是个被阉割的男人: 一个大他者，它的谜不会受到阳具钥匙的限制。

（未完待续）