堪與管见

论 龙（谢廷柱）

夫山不曰山而曰龙者，龙能潜渊飞天，小大屈伸，变化莫测。唯其纯阳之精，故能若是；而山之没海沉江，撑霄碍日，与龙无异，兴云致雨，罔不似焉，可谓妙于言山者矣。然欲求山之骨节开阖，脉脊贯串，犹不若以人身喻之。余谓个字者，龙之终始也。何以言终始？个不可离也。人之头顶，旁分两耳，个字之“丿乀”也。顶有脊隆，然从脑骨贯额至鼻，个字之“︱”也。是一个字也。额分两眉而颧而颊，个字之“丿乀”也。额贯下为山根鼻准，个之“︱”也。又一个字也，此人身上停之个也。人之首至项，分两肩而膊而臂，个字之“丿乀”也，身居其中，个字之“︱”也。顶气内行，降重楼而入于心，心居中，个字之“︱”也。肝左肺右，个字之“丿乀”也。此个在内也。二者人身中停之个也。从腰肾之间分两腿两足，则下停也。一枝之山，犹一人之身也。分龙离祖之峰，即人之顶也。于此必作个字，此去但遇结顶端秀，多作个字，至将结穴，有两个字、三个字相叠串，或个字下又转身作个者，虽不叠串，而叠中与人身个字最相似，此上格也。其发祖分龙之水，从两旁夹山而行，几个字两旁之小水，从左右流入分龙。发祖之水，会于堂前，水尽山亦尽。龙长者，水会于江河；龙短者，水会于溪涧。未论千百里之龙，姑以短者言之。如十里五里之龙，便有十里五里之水。问水之源，与其会处，便知龙之长短，不必直寻其源。只从龙尽处倒踏后龙一二里之地，三五节之间，看其起顶端秀，有脉泻下，是个之“︱”也。顶之两旁有肩，开展拖脚，是个之“丿乀”也。人身直，故个字相叠串而易识；山行则每每转折，故个字少相叠串而难识。必须于几起顶处、转折处、分臂处详认个字。若是中去，便是正脉；若“丿乀”去，皆非也。龙之将结穴，必先结咽作蜂腰，或跌断再起，此如人身之喉，气由之嘘吸，如橐籥之管，所以收束其气而使之清健也，最为紧要。寻个字以认其顶，寻结咽以认其喉。得顶则识气之起，得喉则识气之伏。由喉而求其心不远矣。盖心即穴，其理至精也。故曰：“不识龙，焉知穴？”是以风水之学，入门在于识龙。

补龙说

龙之喻山，其义有五。砂如浪涌，迹似鳞交，护送而行，如云之从龙也。《黑囊经》云：“龙好将军出阵。”又云：“龙好辅弼俱全。”言其夹从之盛世。君特而臣异，华尊而夷卑，巍然屹立云霄，如飞龙之在天也。《黑囊经》云：“龙好尊星奇特。”又云：“龙好端严耸峭。”言其尊重不伍。灰中线路，草里蛇踪，坦然阳心过峡，如潜龙之在下也。《 黑囊经》云：“龙好看退度。”又云：“龙好带裀褥。”言其隐敝富厚。鸢飞而鱼跃，蛛丝而马迹，断续相连，如龙之或跃而或潜也。《黑囊经》云：“龙好隐隐隆隆。”又云：“龙好有起有伏。”言其显现无常。大分而小落，云合而风从，剥换闪迹，如龙之能大而能小也。《黑囊经》云：“龙好过峡出帐。”又云：“龙好有盖有座。”言其屏卫之富。此五者，龙行之常度，乃若性情有东起而西驰，南行而北归。或耸壑昂霄，或拽裾环带，或穿江渡海，或铺毡展席，脱胎换骨，变化万端，即龙之神妙而变化莫测也，故名曰龙。然而寻龙之法，须察何处起顶，从顶之最高处而望之，审其去之长短、强弱、生死，而入首之轻重自知。活动而有起伏者为生，直峭而无泡节者为死，强者健旺，弱者伏陷。长短不可概论，长枝或为短之护卫，短枝或为长之托送。又当审其到头开面，而有情入首成星体者，结穴之龙也。大抵龙住则水合；水环则穴成。有随龙之砂，自有随之水，是大枝之分合也。大枝中又有小分合之水，入首又有花朵分合之水。故识龙，又在审水。

论平地龙

夫平地之龙，骨节开阖，脉脊贯串，无异高山，亦有两边分合随龙之水，唯性情稍不同耳。高山之龙，脊脉显然，性情在露，阴而易见；平地之龙，脊脉深沉，性情在隐，阳而难见。故结穴亦有明晦，不可一律。陕汴齐鲁，北方之平地；苏松嘉湖，南方之平地也，又难概论。北龙山胜于水，故当偏就气；南龙水胜于山，故当偏就水。气，体也，故生人强壮；水，用也，故生人富饶。此南北之平地互有长短而不能相兼也。然偏体者，又当求其用于水，所谓低一寸为水也；偏用者，又当求其体于山，所谓高一寸为山也。平地穴最难扦，欲识平地，先看高山。高者既知，平者不外。盖高山之五星竖体，平地之五星卧体。至于分枝结喉，开帐出脉，顺逆迎送，无不同者。古人图局，本为高山，若作平地，自可了然心目。盖图局者，亦平地之学一助也。若求扦穴之法，察其微起之顶，审其微薄之面，两旁有微低之水痕，水外有微高之钳抱之内，较高田于一尺，验卧体于五星，则就水之穴可得矣。北多壑辟而失山形，最当审其口鼻；南每开楣而断地脉，又在察其源流。

墩素曰：“平地之龙难认，如毡寻须，砂中寻珠，草中蛇，灰中线，又如浪花滚月，雪里飘梅。其一脉之微沉，隐见难明，结穴处须略起突泡节，高三五寸为阳是阴，以上两边贴身微茫，界水面前交合，便为真地。若一片不生，气脉不起，毬檐界水不明，明堂不见，钳口不开，合角不正，坦如牛皮者，假穴也。”

论枝干

龙有枝中干，脉有干中枝。干龙从祖宗顶内中出，如人之准，顶腹居中行去，而分枝如左右手足，两旁护送，两水夹尽，为干，其结地力量甚重。枝是干之旁分，边轻边重，收一边水，为枝，其结地力量稍轻。何为枝中干？虽是大水，只收一边，而随分随合，则过脉处自起一帐，帐下水齐，界在穴前，而两旁之砂皆护水入局，交合穴前，如人臂之中指者，枝之干也。正干如树之尾心，枝干如树之枝心大干。两大水皆收合尽处，众砂众水所会者，为大聚也。枝中枝者，如一掌内五指中之左右大小指也，其力量为尤轻，而发亦不久。收一边小水上堂，是一宾一主有情者，为小结地也。此其大纲耳，旁而通之，类而长之，存乎人焉。书云：“或旁行而归正，或中出而从旁。”张子微论梧桐枝，则列帐穿心，干从中出。如杨柳枝，则干全倚一边。又芍药枝，则是上节发左从中左落，下节发右从右落。此亦行龙之常度，难以概论。是干亦有倚一边者，然大小所界，则两边皆齐；若是枝，只收得一边水也。故山行则水随，水合则山止，推水可以知山也。故审水次之。

论帐

夫山有帐之名者，以行军之帐喻之也。宫室独不可喻，曰宫室不移，帐则日移，有山之行也。帐形如屏、如帷。凡起祖峰，必开展作帐，而后跌断过脉，脉如大将行于帐之中心，帐为遮蔽围绕之具。凡过峡作帐，皆为贵龙。经曰：“贵龙重重出入帐。”中言出脉，方离后帐，又入前帐。若能以大将行动，出入求之，则山形宛然在我心目矣。大龙初帐，横展十数里，至将结穴处，横阔不逾里。帐脚仅卫区穴耳。帐有十字者，上也；丁字者，次也。贵龙行动，凡转折皆有小帐，但不似作峡之帐力重而形势盛。山必有峡者，阴阳升降，大小之理也；山必有帐者，阴阳阖辟，纵横之理也。盖一升则一降，升不极末，能极于降；降不极末，能极于升，大小亦如之，此山之所以必作峡也。一合则一阖辟，辟不极未能极于阖，纵横亦如之，此山之所以必开帐也。如此则山有阴阳之气，循其动静之体，而后生物之功无穷矣。峡帐合而观之，其理方明。

论出峡

夫山有峡之名，乃大跌断过脉、脱胎换骨之处也。如人之及第出身，从仕入官，终必为卿为相，乃大力量之龙。此处必立大规模、大铺设，不草草了事。将跌断过脉时，先起祖山，祖山两肩横展帐幔，脉从正中抽出山峡之中，故曰出峡。抽出之处，渐低渐细，或跌断平地，或渡江海，或穿田塍垄，既断复起高山，前面有迎有送，两旁有山脚回头，以逆收跌断脉脊之分水，不使顺泄其气，势如大将驻马立营，旗鼓部伍皆在左右前后，立于正脉之旁。内局宽平，奇峰森列，而八方无缺，此峡之上也。峡有老中少三峡，至少峡，则正穴不远矣。京都之龙，姑勿论，凡作省府州县大乡村大阴地，皆有峡。地段皆同，但有大小轻重之异。寻常出富贵之地，无专峡，多借正龙之峡分枝旁结穴，可勿论。

论石山

夫石者，山之骨，有隐有露者，禀之异。譬之人身秀气所钟，有肉胜者，有骨胜者，言乎其骨如头脑之上伏犀玉枕之类。又如角端麒豸蛟龙，皆骨气之盛而发露于外者也，是石也。随龙之老嫩而分精粗，初分之龙，如树头盘错欝结，为瘿瘤，为泡节皮肤须裂，颜色焦枯。其为石，则嵯峨截嶫，岏嵂巉峭，高崖巨壁，削立层叠。盖盛气积而未変，麄恶可畏也。中气之石，形状渐佳，颜色渐润，去规矩不远矣。嫩气之石，为圭为笏，为屏帐，为柜库，为箱印，为剑戟；叠若重关，耸若天枢，矗若排竿，横若展诰，或直巅顶，或立脉脊，或插于两耳，或顿于两肩，或当身之左右，或居穴之前后，或突出水面，或镇压水口，多而不乱者，陈设有仪，一而不孤者，辅弼弗虧，或有石山光如卵壳石嘴、抱如牛角者，皆石之至美者也。认龙扦穴，石也岂可忽诸。

按：石山，廖公《鸿宝论》有石乘杀气穴法，张子微有天闭石巧穴。书又有云：“赤龟流丹人不识，生则封侯死庙食。”又若罗侯崩洪，皆石之至贵者，故石山行龙结穴，力量甚重。古人言之详矣，兹少嚽以便参考。

以上俱谢双湖著，出《堪舆管见》

再来一些片段，其三部穴法部的一些内容如下：

论穴

夫穴造化之所秘也。何谓秘？方丈之土，蕴神妙不测之功，匪人不授，安得不得乎。故穴当结时，则必变焉。突然而为高耸，陡然而为低平，方东行而俄西倾，正北去而忽南向，或闪或亥，或倚可斜，或逞奇而岩石碐磳，或示弱而岗阜拓落，或抛踪而临田，或坐立而背水，使人骇神眩目，莫测其机，穴之变而秘不可尽言也。亦有变之不觉，平平易易，不奇不怪而福力甚大者，必其理到气足，如盛德大人，圭角不露，中含至和，又穴之至高也。虽曰变矣，然贯乎一脉之来，而处乎至中之地，乃其常而不变者焉。何以言贯？山之支脉绉然，而个之一贯顶而行，顶如珠，脉如贯，顶非脉，贯则乱，贯不于顶，非贯也。何以言中，如人之心岂非人身至中之处，山穴，即人之心也，亦必居中。盖心具精气神，即穴中之生气也。观其出脉，如菜之苔，直贯乎根，其结穴如花之必，正接乎蒂，何尝因变而少偏乎，菜叶护台，花瓣护心，则生气不伤，而生生之道不穷。苟能循其贯而求其中，则变可达而秘不能秘矣。寻穴之法，必近观细嫩之顶，详认结咽之形，有结咽而顶方真，顶真然后察其化生之脑，审其泻脉之路，脑下三叉，混沌隐微，此个字之中，成功之所也。毬檐天心十道、金鱼水、蝉翼砂等语，皆指此处言之，又当以窝突饥饱覆掌、仰掌之类，求其阴阳交度焉。如窝取其突，突取其窝，饥取其饱，饱取其饥，乃阴来阳受，阳来阴受之诀，千古不可易也。穴情万状，察识甚难，示法不易，古人论穴法最多，如刘江东《三十六穴法》，厉伯韶《万金砂》，司马陀头《达僧问答》，谢子敬《天机一寸金》，及《三宝经》、《十二倒杖》并立标准法，《二十四葬》之类，各自为法，而理则同，子敬尤为穷穴之变，但不若以顶与脉、砂与水，滚同发明，俾初学易入其书，皆当熟习，而验之于山水，善用其意，贵活法而不可泥也。

论穴补

点穴之法，如针炙焉。当详其生气而下之，深不可伤骨，浅不可失气，高不可破圆，低不可脱脉，如人之炙病，先察脉络，后察气候，量其肥瘦而治，则病易痊矣。反是不免伤人也。扦地之穴亦然。详山之形状，察其高低、饥饱，脉情缓急、入首龙气、四金之势，合而运之，不可概施，又不可失经络而自用以误人也。凡脉有脊落者为阴，有窝出者为阳，阴结看胎如鸡心鱼泡悬乳，皆其正出顺脉也。宜就毬檐扦之，如转皮胃囱流剑，是其侧出逆脉也，宜架折扦倚粘也。阳结看窝，如掌心开口全角，皆其正出顺脉也，宜就毬檐扦之，如匾大皮刀转折，是其侧出逆脉也，宜架折扦倚撞也。凑入休伤脑，拖出忌溜牙，细看小明堂虾须界水，明杨公十二倒杖、盖粘倚撞斩截钓坠之法，分大小八字，然后以手中杖放葬口之中，上对毬檐后乐，串定大小八字，下对合襟前案，便是坐向也。善学者融会其理于形体法度之外，则得矣。

论逆势

山水之会，前人论颇详明，而逆字之义，实未透露，所谓有人识得颠倒颠，便是大罗仙。颠倒颠者，逆也。世之论风水者，每不以为然，有逆之论固是，而山水岂能皆逆，若拘地难求矣。盖山与水常并行，东则俱东，西则俱西，逆何由生，是不然，山水虽并行顺矣，乃至结地，则山回水转，山东聚，水却西走，山西趋，水却东走。此山水交相逆也。逆则福力远，风水之逆，亦有大小之分，砂逆力轻，龙逆力重，逆则其情专一无二，逆愈深，则骨节筋脉愈有力，边顺边逆又不若两边皆与水逆力尤重也。或曰边逆者已难，如何得两边俱逆，答曰：龙跌断过水，则两边俱逆矣。龙来处，首也。当在上流而反居下，节节枝脚逆流，为穴关锁把截之用。龙去处，尾也。当在下流而反居上，却翻身逆转为应为用。地理之妙于逆也，不亦深乎！山水有大转旋，有小转旋，若八闽两浙省基是其概也。一转不啻数百里，其余龙之转旋，或百十里，或十数里，有下水界送上堂，会合而去便是逆。经云“东畔水又归东去”，是也。人行其间，譬如磨上之蚁，磨动蚁不知，岂识转之左右。今术士之于风水，一二十里之转旋，尚懵然不知，况百里之外乎？误人误己，可惜矣！

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寻穴秘术

点穴先寻穴证，凡真龙结穴处，必有明显之佐证，在穴前者则为朝山美，明堂正水势旺，三者当推朝山为最要，穴前之山叫朝，以近案在情为主，朝山高则穴宜高，朝山低则穴宜低，朝山近恐被凌压，穴宜上聚，朝山低恐防气散，宜就下沙寻穴，明堂有小中大之别，小明堂在圆晕下，若见平正可容入倒卧者，方是真穴，中明堂在龙虎之间，要取其交会，大明堂在案山前，立穴要同融聚处水势凡有真龙结穴处，必有潮源水合聚交会，以上为穴前之佐证，在穴后者要乐山峙鬼撑，龙虎有情拱来，，在穴下者，唇齿要平正，在四旁者，要十道全，界水分明，以下为真龙的穴之佐证，苟能于此明辩而审察之，点穴必无错误矣，至于穴忌，只在形气之间，盖看地取形势，葬者乘生气，气囿于形，故点穴必先因形察，则穴之十五忌自能晓然矣，何谓十五忌，即粗恶、峻急、单寒、臃肿，凹凸、笑露、瘦削、破面、虚耗、疙头、散漫、尖细、幽冷、荡软、顽硬、等是也，要而言之，十五忌皆就形论气，所当注意者来龙有高山平地之分，看法因之各异，十五忌泰半属诸高山推幽冷、散漫。荡软等，平洋之地居多，总之不论高山平地，苟犯一忌，即为绝地，误用之，轻则主贫贱，重则人丁减绝。祸患百端，可不慎乎