《黄帝四经·十大经·12前道》诗解圣义卑身名正道正

题文诗：
圣人举事,阖于天地,顺于民心,祥于神鬼,

使民同利,万夫赖之,所谓义也.圣人真情,

身载于前,主上用之,长利社稷,世利百姓,

天下名轩,执国之士,于是虚聚.壹言利民,

谓之士也;壹言利国,国士者也.是故君子,

卑身从道.智以辩之,强以行之,贵道并世,

柔身待时,王若知之,国家之幸.国大人众,

其强国也.然其主若,身载于后,主不用贤,

则其不利,国家百姓.王不知之,国之不幸.

王者不以,侥幸治国,治国之道,固有前道,

上知天时,下知地利,中知人事.善阴阳情,

知雌雄节,知雄守雌,知刚守柔,上善若水,

真情正名,名正者治,名歧者乱.正名不奇,

奇名不立.正道不殆,可后可始.乃可小夫,

得之以成;乃可国家,得之以宁.小国得之,

以守其野;大国得之,并兼天下.至道无形,

无形有原,而无端际,用之者实,弗用则虚.

合之于道,而涅于美,循之有常.古之贤者,

唯道是行.知此至道,通地达天,情通鬼人,

以居军强,以居国昌.古之贤者,道斯之行.
【原文】

圣【人】举事也，阖（合）于天地，顺于民，羊（祥）于神鬼，使民同利，万夫赖之，所胃（谓）义也。身载于前，主上用之，长利国家社稷，世利万夫百生（姓），天下名轩执【国】士于是虚。壹言而利之者，士也。壹言而利国者，国士也。是故君子卑身以从道。知（智）以辩之，强以行之，责道以并世，柔身以寺（待）之时，王公若知之，国家之幸也。

国大人众，强国也。【若】身载于后，【主上不用之，则不利国家社稷，万夫百姓。王公】而不【知之，乃国家之不】幸也。故王者不以幸治国，治国固有前道，上知天时，下知地利，中知人事。善阴阳【情，知雌雄节，知雄守雌，知刚守柔，上善若水，真情】【名】正者治，名奇者乱。正名不奇，奇名不立。正道不台（殆），可后可始。乃可小夫，乃可国家。小夫得之以成，国家得之以宁。小国得之，以守其野。大国（得之以）并兼天下。

道有原而无端，用者实，弗用者雚（空）。合之而涅于美，循之而有常。古之贤者，道是之行。知此道，地且天，鬼且人，以居军【强】以居国昌。古之贤者，道斯之行。

　【译文】

那些得道的圣人在做事时，总是考虑如何符合天地之道、顺应民心和神祗的意愿，并且兴民同利，人们都依赖于他们，这便是所谓的道义。他们应该得到应有的官位，君主任用了他们，对于整个国家乃至全天下的人都是大有利处。这样的话，天下的名士就都会来归附的。一句话就可以使君主获利的，这便称作“士”；一句话就可以使国家获利的，这便称作“国士”。因此说，有道的贤人都是谦卑己身以遵从天道，用他们的才智去认识道，努力用道去指导自己的行动，并且寻求道的与世相合，卑屈己身以待天时。作为一国之君，如果懂得了这些圣贤们所掌握的道便是国家的大幸了。
     幅员辽阔，人口众多，这本该算是强国了。但如果得道的贤人不能得到应有的官位，君主不任用他们，那么对于国家乃至全天下人都是大为不利的。作为一个统治者来说不能够认识到这一点，这是国家的大不幸。君主不应该不遵天道而以侥幸治国，治理国家本来是有既定的法则的，这便是要懂得天时、地理、人事；而且，精通阴阳之道。…… 正定名分使名实相符万事就由条理，否则就会纷乱无序。正定了名分则万事可成，不正定名分事情就不会成功。天地正道是永不衰败的，掌握了正道，则后动先动皆顺当自如。“道”不但可施用于个人的修身，也可施于国家的治理。个人得“道”则可成就其事业，国家得“道”则可以治理太平。小国得“道”可以常保其疆土，大国得“道”则可以统一天下。

“道”是有他的本原的但却寻不着它的边际，应用它的时候会感到它的实有，不用它的时候似乎它又是空无的。合于“道”则万事万物都会向好的方向转化，遵循“道”则一切都会有常规。古代圣贤，办事只知遵行“道”。懂得了“道”，则天地之道、人鬼之道皆能相宜。用“道”来治军则军队强大，用“道”来治国则国家强盛。古代的贤圣，只知遵行“道”。