吴澄注道德经述成·道经·九章

道经·九章

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。

吴澄：持，奉之也。已，止也。揣，捶之也。此章谓道不欲盈，而又以锐为比，言盘水者不可以盈，盈之则易至于溢，不如已之而不使盈也。遂言捶锥锋者不可以说，锐之财易至于挫，而不可长保其锐矣。盈之则不长保其盈，亦犹是也。○易以豉切。

原成：困而盈之，不若其已。揣而羣之，不可长保也。

原成：吴氏与先贤这样解释这两句话是不出意料的，孔子观水也只是发出类似于此的感叹而已，却无法向前更进一步，此儒家困于自我意识而不得出的结果。理解老子的思想，不要囚于人的自我意识层面上去理解，否则会永远徘徊于道德经门外。

有什么器皿能在不改变外观的情况下，持续不断地盛装。有什么物体能在持续不断的锻造之下，还能保持锋利。凡物在外观获得变化的情况下，可以持而不盈。凡物在钝之后锻造可重获锋利。

曲则全，枉则直，故曰揣而锐之。洼则盈，弊则新，故曰持而盈之。凡物皆是处于不断运动之中，“无”运动烈度超出限度，通知并请求“有”运动如实地将“无”运动产生的不可见结果呈现出来。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。

吴澄：世有金玉满堂莫能守者，何哉？盖因富贵而骄，自遗其咎耳。是以功成名遂而身退，乃合于天之道，此言不可盈之也。金玉谓富。骄谓盈。自遗谓由己所政，非由乎人。咎谓不能守之咎，功成名遂谓贵。身退谓不盈之者。天之道虚而不盈，故四时之序，成功者去。前言富后言贵，而富贵二字在中间一句，通贯前后。惟贵乃富，则富之中有贵，既贵必富，则贵之中有富。富贵二者相须而有，故骄盈而不保其富，是即不保其贵也；身退不盈而长保其贵，是亦长保其富也。

原成：金玉盈室，莫之能守也。贵冨而骄，自遗咎也。功述身退，天之道也。

原成：老子此句言人效法天道而莫执迷于功成名遂身退。吴氏及先贤认为功成名遂而身退，则可避祸以得子孙祭祀不辍，可结果呢？翻翻历史，自儒家掌握话语权以来，有几个能通过身退来避祸的？功成名遂而身退者，有几人不死走逃亡。所以老子曰：善建者不拔，善休者不兑，子孙以祭祀不屯。老子至言矣！

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