312《易经残卷·蹇》中古虞夏时代（草稿）

蹇：利西南，不利东北。利见大人，贞吉。 　　象曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。

彖曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位“贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！

文言：(原缺) 　　

蹇：用武力来捍卫自己的权利。《序卦》“乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。” 难者，被法办也。《管子·法法》“法者，先难而后易，久而不胜其福。”易，赦过宥罪也。

利西南，不利东北：承《小过》和《睽》。西南，君上也。追求像执政那样，遵循仁义之道。故曰“往得中也”。东北，民众也，从人者也。这里指遵循地道的那些人。经过贤者的教化，这些原本遵循地道的民众们改弦易辙，转而去遵循仁义之道。因为刚柔之道在这个时代里并非是中道，故曰“其道穷也”。

利见大人，贞吉：大人发话，让民众们遵循仁义之道，于是贤者们也跟着追求自己能够像那些 “与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”的大人那样，以正邦定国，为万民谋福。当时的这些贤者推行的是身为中道的仁义之道，因为是中道，又有大人的话在，佗容易推广，因此当位的这些个执政都“往有功也”。

君子以反身修德：隐也，不一其能也。先哲进德修业，为民谋福，总是给佗们最好的东西用。后来发现这么做有很大的弊病，得不偿失。于是反身回转到原初，不再给佗们那么高端的东西，因为由于民众们不肯学习，所以一旦离开贤者的照顾，民众们就不再能够玩儿得转这东西。 之所以应用不了，是因为佗们没有人家那个前后眼。事实上，非不能也，不学也。《中庸》曰，君子之道废而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。以天地之大也，人犹有所憾，故君子之语大。天下莫能载焉，故君子之语小。天下莫能破焉，故君子之道废而隐。《诗》云“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。《易》曰：“睽之时用大矣哉！”

蹇，难也，险在前也：蹇，说的是法治。被人治罪，故曰“难也”。在法治时代，而遵循在宥时代的刚柔法则，如果弄不好的话，那是注定要吃亏的，那危机就在前面，若不改弦易辙，必逢险难。于是停止应用以往的这种刚柔法则。《易》曰“见险而能止，知矣哉！”

蹇之时用大矣哉：人们在动用武功的时候，虽然追求要像“以继明照于四方”的大人那样，但是佗们并没有人家的那种前后眼，佗们只能像大君巨子那样照着大人的样子生搬硬套纸上谈兵。因此先哲在教授民众们如何使用这些武功的时候，并没有要求民众们也要拥有人家大人那种“聪明睿智神武而不杀”的特质，而是以曲为直。

初六：往蹇来誉。 　　象曰：往蹇来誉，宜待也。

文言：(原缺) 　　

在可以应用宽柔的情况下，贤者仍旧教民以猛，于是有贤者特地登门称誉。这是因为这位前来称誉的贤者知道《中孚》的危害，因为这不是应该应用地道的时代，地道的复兴，还需要等待未来的那个可以应用地道的时代。

六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。 　　象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。

文言：(原缺) 　　

有道是“唯有德者能以宽服民”，那么在可以应用宽柔的情况下这位老兄却一贯行苛猛之政，该是缺德之辈吧？事实上不是这样的，这可是一位地地道道的德高望重之人，佗之所以素来以苛猛为准则，那不是因为佗没本事以宽服民，而是在为民众们垂范。佗是要让民众们都学会如何使用暴力来解决问题。 在这位老兄的教导与垂范下，民众们终于学好了武功。不老实，就会挨揍，是以那些执政再也不敢放肆。能够正其君上，故终无尤也。

九三：往蹇来反。 　　象曰：往蹇来反，内喜之也。

文言：(原缺) 　　

向其传授武功，可佗却主动要求学习宽柔法则。因为佗打心眼儿里喜欢这种可人的宽柔。

六四：往蹇来连。 　　象曰：往蹇来连，当位实也。

文言：(原缺) 　　

连：相接。

教导他们使用暴力来解决问题，于是这个问题就迎刃而解了。看到这招儿真的好使，于是人们接连来学。

九五：大蹇朋来。 　　象曰：大蹇朋来，以中节也。

文言：(原缺) 　　

只要成功推广了仁义之道，就会芳名远播，就会“有朋自远方来”。以中节也，同心之言其臭如兰也。

上六：往蹇来硕，吉，利见大人。 　　象曰：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。

文言：(原缺)

教民如何使用武力，这将导致民众们难以被统治。没想到在上位的这些高贵之人不但没有反对，竟然也来学习如何振民。上下同心，是以吉也。因此就连民众们都追求能够表现出人家大人的那个样子，从贵也。