贼盗锦绣用裹氀褐喻 NO.23 寓言小故事

图片“千佛名蓝、中兴百年”南京栖霞古寺

一、 双  品01诸法意先导，意主、意造作1。若以染污意，或语、或行业，是则苦随彼，如轮随兽足2、302诸法意先导，意主、意造作。若以清净意，或语、或行业，是则乐随彼，如影不离形。403“彼骂我、打我，败我、劫夺我”，若人怀此念，怨恨不能息。04“彼骂我、打我，败我.劫夺我”，若人舍此念，怨恨自平息。505于此世界中，从非怨止怨，唯以忍止怨；此古圣常法。606彼人7不了悟：“我等将毁灭8”。若彼等知此，则诤论自息。907唯求住净乐10，不摄护诸根11，饮食不知量12，懈惰、不精进，彼实为魔13伏，如风吹弱树14。08愿求非乐15住，善摄护诸根，饮食知节量，具信16又精进，魔17不能胜彼，如风吹石山。1809若人穿袈裟，不离诸垢秽，无诚实克己，不应着袈裟。10若人离诸垢19，能善持戒律20，克己与诚实，彼应着袈裟。11非真思真实21，真实见非真，邪思惟境界，彼不达真实。12真实思真实，非真知非真，正思惟境界，彼能达真实。2213如盖屋不密，必为雨漏浸，如是不修心，贪欲必漏入。2314如善密盖屋，不为雨漏浸，如是善修心，贪欲不漏入。2415现世此处悲，死后他处悲，作诸恶业者，两处俱忧悲，见自恶业已，他悲、他苦恼。2516现世此处乐，死后他处乐，作诸善业者，两处俱受乐，见自善业已，他乐、他极乐。2617现世此处苦，死后他处苦，作诸恶业者，两处俱受苦，现悲“我作恶”，堕恶趣更苦。2718现世此处喜，死后他处喜，修诸福业者，两处俱欢喜，现喜“我修福”，生善趣更喜。2819虽多诵经集29，放逸而不行，如牧数他牛，自无沙门分。20虽诵经典少，能依教实行，具足正知识，除灭贪、瞋、痴，善净解脱心，弃舍于世欲，此界、或他界，彼得沙门分。30、31

注释：●1. 诸法(mental phenomena、mental states)︰在此指善.恶业(kamma)。  意︰指心识。此句即：心为所有作为的前导，心为它们的主人，它们为心所造作。●2. 如轮随兽足：cakkam’va vahato padam，如车轮跟随拖车的兽足。●3. 这是护眼长老(Cakkhupalatthera)的故事，他因瞎了眼，在晚上经行踏死很多小生物，隔天被其它比丘发现。佛陀说他无心杀，没有罪。《本事经》：“诸不善法生，为因能感苦，皆意为前导，与烦恼俱生。意为前导法，意尊意所使，由意有染污，故有说有行，苦随此而生，如轮因手转。”(T4.663.3)●4. 舍卫城一位吝啬的婆罗门之子，甚至快死了，父亲也不延医，佛陀知道此事，去托钵，经过他家，向他放光，他对佛陀生信，死后生忉利天。他父亲到坟墓去哭，他下来劝他的父亲要亲近佛陀。《本事经》：“诸净善法生，为因能感乐，皆意为前导，与善法俱生。意为前导法，意尊意所使，由意有清净，故有说有行，乐随此而生，如影随形转。”(T4.664.1)●5. 这是关于帝沙长老(Tissatthera)的故事。帝沙长老是佛陀的表弟，晚年出家，却喜装作长老，常与年轻比丘争吵。他不只是今生顽固，前世也很顽固。●6. 本则是妻与妾多世冤冤相报的故事。佛陀作了劝导。《增壹阿含24.8 经》︰“怨怨不休息，自古有此法，无怨能胜怨，此法终不朽。”(T2.627.2）●7.彼人(Pare 其它诸人)：指在憍赏弥(Kosambi)的比丘，因精通律的比丘与精通法的比丘判定有罪、无罪意见不同而起诤论。故事与第328-330 偈同。●8. 我等将毁灭：我们将灭亡于此诤论之中。另译作：“我们在此处要止息”(mayam ettha yamamase)。●9.  cf. M.48.Kosambiyasuttam 憍赏弥经、《增壹阿含24.8 经》(T2.626.)、《本生经》J.428.、cf.《律藏》.〈大品〉.〈憍赏弥犍度〉Vin. Mv. p.338ff.、《五分律》卷24(T22.158.3)、《四分律》卷43(T22.874.3)●10. 净乐：好乐、贪着色身的净美。●11. 不摄护诸根：眼.耳.鼻.舌.身.意不自我保护，随心纵欲。●12. 饮食不知量：对饮食不省察所从来，为娱乐或炫耀或美白而饮食。●13. 魔(mara)：在此指欲望。●14. 如风吹弱树：vato rukkham va dubbalam。dubbalam，弱(难(ㄋㄢˊ)强力)。●15. 非乐：asubha(不净观)，观察身体十种不净或身体三十二种成份。●16. 信：对佛.法.僧不动摇的信心。●17. 魔：烦恼魔。●18. 偈颂故事︰摩诃迦罗和小迦罗兄弟都是生意人，后来都出家，摩诃迦罗努力在墓地禅修，并观照身体的无常，证得阿拉汉果。小迦罗对修行没有兴趣，最后被他的妻妾说服还俗。相反地，摩诃迦罗已不为欲望所动。●19. 离诸垢(vanta-kasava 吐污)：离烦恼。有烦恼垢、尘垢、垢秽、惑垢、染垢等名词。●20. 戒律︰DhA：silesuti catuparisuddhisilesu. (于诸戒：于四遍清净的戒。)●21. 舍利弗.目犍连尊者不了解提婆达多，误把一件高价的袈裟供养他。●22. 非真思真实：DhA：asare saramatinoti cattaro paccaya, dasavatthukamicchaditthi, tassa upanissayabhuta dhammadesanati ayam asaro nama. (在非核心之中思量核心：从四资具，它的十事的邪见解，已成为依靠的指示法，此名叫非核心。)●23.  11~12 偈为优婆提舍（舍利弗）和拘律陀(目犍连)，听到马胜比丘念诵:“诸法因缘生，如来说诸因。诸法因缘灭，大沙门如是说。”的法偈，当下就证得预流果。之后，优婆提舍把这因缘的偈颂告诉拘律陀，他听完这偈颂后，也立刻证得预流果。然后，他们就去找他们的老师删阇耶，并告诉他说，他们已经找到可以指引究竟解脱之道的人，邀他一齐去见佛陀，但是被删阇耶拒绝。他们向世尊表示删阇耶的拒绝，世尊说了此偈。●24. 《增壹阿含18.7 经》：“盖屋不密，天雨则漏，人不惟行，漏淫怒痴。盖屋善密，天雨不漏，人能惟行，无淫怒痴。”(T2.591.3)●25. 13~14 偈为难陀(Nanda，世尊姨母弟，即摩诃波阇波提的儿子)恋恋不忘未婚妻，渴望还俗。世尊为难陀说法的偈颂。●26.  本偈说昙弥优婆塞(Dhammika-upasaka)的故事。住在舍卫城的昙弥乐善好施，临终时有六天的六匹马车来迎，他告诉儿女，他选择去兜率天。●27. 本偈说提婆达多(Devadatta)的故事。他是大师的表弟，他学成神通之后，曾以神通博得阿阇世王的信任，之后，日日获得很多供养。他想当僧团的领导人，曾跟佛陀索众，佛陀没有答应。他怀恨在心，有三次谋害佛陀不成，其中一次利用山上的滚石，伤到佛足，出佛身血；杀佛不成，他就有分裂僧团的动作；又杀害莲华色阿拉汉尼(Uppalavanna)。多项五逆罪，死后投生大阿鼻地狱(avicimahaniraya)。●28.  给孤独长者的第三女儿善意天(Sumanadevi)，临终时称父亲为“弟弟”。给孤独长者困惑不安，以为她临终时没有正念。佛陀说，她临终时正念现前，因为她证得二果，境界比给孤独长者高，死后往生兜率天。●29. 经集：DhA：samhitanti tepitakassa buddhavacanassetam namam.(经集：这是佛说的三藏之名。)●30. 沙门分︰bhagava samabbassa，沙门的成分，指沙门的利益：道与果。●31.  19-20 偈说两位好友比库的故事。一位已证阿拉汉果，一位只精通经教。（二十三）贼盗锦绣用裹氀褐喻百喻经收录于话题#百喻经故事98个听佛乐

看故事佛渡缘艾歌 - 佛渡缘

贼盗锦绣用裹氀褐喻NO.23 寓言小故事——白话版摘自网络用锦绸包裹破毡【原文】昔有贼人入富家舍偷得锦绣，即持用裹故弊氀褐种种财物，为智人所笑。世间愚人亦复如是，既有信心入佛法中，修行善法及诸功德，以贪利故破于清净戒及诸功德，为世所笑亦复如是。【译文】有一个贼，走进一个富人家里偷东西，他偷得了一块很值钱的锦绸，另外又偷了一条破毡和一些破烂的衣服。偷了以后，他把那块锦绸当包里布，来包那些烂东西，打成一个包袱带出来。后来许多人和道了，都把这事作笑话讲。这故事比喻∶已发正信修学佛法的人，不能再贪世间利益而破清净戒律，弄得事情颠倒，得不偿失，被人所笑。收录于话题 #百喻经故事98个上一篇（二十二）入海取沈水喻下一篇（二十四）种熬胡麻子喻———  连载进行中  ———END

““千佛名蓝、中兴百年”南京栖霞古寺