西湖水干，雷峰塔倒，白蛇出世，断桥相会。
西湖水干，雷峰塔倒，白蛇出世，断桥相会。
青城山下白素贞
大观
西湖水干，雷峰塔倒，白蛇出世，断桥相会。
这是法海在把白娘子压在雷峰塔下时说的偈语。意思是说：在西湖水干、雷峰塔倒掉的时候，白娘子会重新出世，而许仙与白娘子会在西湖的断桥相会。西湖水有干的时候，雷峰塔也曾倒掉过，但有谁见到过重新出世的白娘子了呢？又有谁见到过许仙与白娘子在断桥相会呢？
白蛇传在我国是一个家喻户晓的民间故事。
青城山下白素贞，洞中千年修此身。
勤修苦练来得道，脱胎换骨变成人。
一心向道无杂念，皈依三宝弃红尘。
望求菩萨来点化，渡我素贞出凡尘。
这个民间故事最早的源头应当是从黄帝在青城山修道成就的道法而来的。道家有修道经典《入药镜》说：“纯阳子曰：昔黄帝周游四方，至青城之山，见岐伯、广成子、黄谷子，遂明大道”。青城，为东方世界即有相的世界，山即是灵山。这句话实际上是黄帝修道得道的心法。黄帝修行，就是观青城山见到岐伯、广成子、黄谷子，观道的过程中见到岐伯、广成子、黄谷子，就成就了大道。岐伯、广成子、黄谷子是道体，具体来说就是白素贞。
道是万物的源头，能生万物，广大无边，能容万物。故老子说：“无，为万物之始。有，为万物之母。”道从相上看是有，从体上观是无，有无都是玄，“玄之又玄，众妙之门”。老子又说：道为玄牝，为天地根，为太上即无上。古人以东方为木比喻为相，以西方为金比喻为道体，东方木相比喻为万物为百千万相，同时又千变万化，而西方金相只有一个没有变化的体，五行之金为白色，白亦为素色，是世界的本原色故也称为贞，是没有变化之前的样子，这是白素贞的由来。
世界只有一个世界，外在的是相是有，是青城山；内在的是体是空或无，是白素贞。古人也把世界称为洞，是修真的洞，《西游记》称之为斜月三星洞，孙悟空就是在这里见到须菩提祖师的。“洞中千年修此身”就是观青城山，目的是见到白素贞。见到白素贞才能成道，成道之后心就清净了，成就了人身得到了清净的人心。凡人学佛修道，用的都是白素贞这个没有杂念的道心，修行的过程也就是弃掉凡尘，不在相上分别执着，舍弃贪欲。修行的过程中，需要菩萨的帮助，也就是要用菩萨成就的法门，具体来说用观世音菩萨的观法，用地藏菩萨的定法，用文殊菩萨的智慧法等等来修行成就。通过观道修道，我们陷在凡尘之中的清净心白素贞才能出离凡尘。
为什么白素贞又会变出白蛇的相来呢？
蛇，指的是人的欲望，也就是贪嗔痴的欲望。修行了千年，得到了清净的人心，但人离不开世界，在世界之中也会时时沾染上人的贪欲。人的贪嗔痴等种种欲望横行，世界就成了法海。水漫金山是欲望弥漫了整个的清净心体。众生有什么样的心行，就会现出什么样的世界相来。所以，相的世界也就是法海。
法海为和尚，和尚的意思是老师，古人以天地为师，学佛修道都需要观法，故以法海为师。小青，传说是与白蛇一同修行的人，是白蛇的妹妹，修行的层次比较浅，贪嗔痴的欲望比较重。
西湖是世界相，雷峰塔也是世界相，桥也是世界相。凡人跟着相转，跟着相转就见不到世界的体了，也就见不到白素贞了。白素贞被压在雷峰塔下，孙悟空被压在五行山下，意思都是一样的，只有有智慧的人才能见到。
西湖水干了，空才会露出来。雷峰塔倒了，空才会露出来。凡人跟着相转，即使白素贞出现在面前，也都视而不见——这是西湖水干了，雷峰塔倒掉了，世人仍然见不到白素贞的原因。
西湖上的桥断了，许仙见到了白素贞。——白素贞是世界的体，许仙就是世界的相，体相不会分离，故称为夫妻。桥不断，众生只能见到相。桥断了，相是相，空是空，才一清二楚，许仙与白素贞在断桥相会。京剧《白蛇传》唱到这里，小青突然问到：“姐姐，既叫断桥，这桥为什么没有断呢？”白素贞说：“青妹啊，虽然叫断桥，桥何曾断呢？”本来是佛道之心法，千百年来演变成了故事，作为故事就拟人化了，桥如果真的断了，戏中许仙与白娘子在断桥上的相见就演不下去了。同时，这里反复强调断桥不曾断，说明故事不是故事，修行人用观不用想，桥断与桥不断，相与空的关系具有微细的差别。
许仕林是白娘子的儿子，指的是相由心生，众生相都是众生的心生出来的，众生要见白素贞，可以从观众生相上见到白素贞。许仕林来祭雷峰塔，怎么祭呢？用观法观祭，故《白蛇传》说许仕林祭塔感动了观音大士，白娘子才能出塔相见。也就是说，用观法去祭塔，才能见到白娘子。又传说许仕林是文曲星下凡，能用观，就能得佛道的智慧，自然就是文曲星下凡了。
其实，西湖的水干不干、雷峰塔倒不倒、桥断不断，白素贞都在你面前，能不能见到的关键在于你自己。
明末冯梦龙《警世通言》重讲了白素贞的故事，《白娘子永镇雷峰塔》，白娘子会不会永镇在雷峰塔下，关键不在塔，而是在于你自己！
古人的诗说：
祖师度我出红尘，铁树开花始见春。
化化轮回重化化，生生转变再生生。
欲知有色还无色，须识无形却有形。
色即是空空即色，空空色色要分明。
要想铁树时时都开花，其实并不难。