书房对联选萃：超然（二编下）
这一讲我们继续说“超然”。
接着看林则徐（1785-1850）先生一副：
尽日竹风谈法要，忘机鸥鸟恣飞还。
注：此联为黄庭坚诗句集联，原诗与理解此联关系不大，故未录。
看这副“尽日竹风谈法要，忘机鸥鸟恣飞还”，作者大概是想说——你们这些所谓的风流名士呀，整日徜徉于修竹之下，沐浴乎清风之间，谈玄论道、自觉高深，但谈来谈去、又能谈出个什么结果呢？哎——，伙计们，请你们抬起头，看看空中飞来飞去的鸥鸟吧，那种自由自在、悠然忘机的境界，你们能比得了吗？
这里的“法要”，指的是高深玄妙的道理。其中的“法”，大概是从佛学借来的，比如《心经》讲“诸法空相”、《金刚经》讲“一切有为法如梦幻泡影”，在佛学里，万事万物、包括思维意识等等都可称为“法”；“要”指的是要点，此处也可引申为最根本、最核心的东西。
“忘机鸥鸟”写得有点意思，怎么个有意思呢？我们先看看《列子》中的一段话：
海上之人有好鸥鸟者，每旦之海上，从鸥鸟游，鸥鸟之至者百数而不止。其父曰：'吾闻鸥鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之’。明日之海上，鸥鸟舞而不下也。”
大家看，鸥鸟本来和这个人玩得好好的。就因为他父亲让他抓一只回来、他有了这个算计之心后，鸥鸟就再不和他亲近了。这个“算计之心”，就是“机心”；没有这个“算计之心”，就是“忘机”。“忘机”后来成了中国文学中的高频词，如李白的：“我醉君复乐，陶然共忘机。” 苏东坡的：“谁似东坡老，白首忘机。”
说“忘机鸥鸟”有意思，是因为 “忘机”本来是说人的，这里却用到了“鸥鸟”身上。
最后再看一下“恣飞还”，这里的“还”，应通“旋”，读作xuán，和“扁鹊望桓侯而还走”用法是一样的，意思是“迅速掉头”。这里扁鹊是见了桓侯吓得扭头就跑，而对于鸥鸟呢，则是表示在飞翔中掉头、轻盈而迅捷。“恣飞还”就是在空中尽情飞翔，时而缓来，时而疾去，掉起头来，轻盈迅捷，潇洒漂亮。
简简单单几个字，细究起来竟有这么多内容。古人炼字造句功夫，真是不服不行呀。
下面我们再看看上下联的关系。但凡集句联，一般上下联之间总会显得有些突兀、跳跃，因为本来就是“拉郎配”、被集句作者硬生生给扯到一起的嘛。但这种跳跃处理得好了，却往往会产生“他乡遇知音”般的奇妙效果。这一联就正是如此。
大家看，上联“尽日竹风谈法要”，一天一天、没完没了地讨论着相似的话题，是一个冗长的、单调的、镜头朝下的画面；但到了下联，“忘机鸥鸟恣飞还”，一下子突然切换到一个阳光的、高亮的、镜头向上的画面，让铺垫已久的剧情陡然升华，然后在一片澄净空明中悄然落幕。这种跳跃，正如东坡先生《赤壁赋》结尾的神来之笔：
肴核既尽，杯盘狼籍，相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
下面看胡 澍（1825-1872）先生一副：
文字哪争三两句，胸怀要有数千年。
这一副“文字哪争三两句，胸怀要有数千年”，是在教人切莫只顾埋头拉车，还要常常抬头看路。如果没有“千年”的“胸怀”，没有高远的境界，即使你再怎么雕琢文字去“争那三两句”，写出来的东西也无非蛙鸣雀噪、无病呻吟。
接着看方介堪（1901-1987）先生一副：
得意可无山水助，斯文非独语言工。
与上一副相比，这一副算是反过来说了。“得意可无山水助”，就是心中有丘壑、有境界。这样的话，自然“斯文”就“非独语言工”，文章就不只是文字优美、语言漂亮了。
记得有这样一个老笑话：
穷秀才搜肠刮肚、满室彷徨，十来天写不出一篇文章。老婆看他这样，大骂道：“看你那没出息的样子，难道写文章比生娃娃还难！”秀才一脸委屈地说：“夫人说得极是。你生娃娃是因为肚里有货，我写不出文章，那是因为肚里没货呀！”
下面看俞 樾（1821-1906）先生一副：
明道先生一团和气，乐天居士五亩小园。
这一副“明道先生一团和气，乐天居士五亩小园”，说的虽然是表象，但通过表象、我们可以感受到两位先贤的超然达观。
“明道先生”指的是宋代大儒程颢（1032-1085），上一讲“思齐”中刚讲过。“一团和气”出自《上蔡语录》（见于朱熹先生《伊洛渊源录》引文），原话是这样的：
“明道终日坐，如泥塑人，然接人浑是一团和气。”
那为什么“明道先生”能“一团和气”呢？大概是因为先生领悟到了人生与宇宙的根本，已超脱于俗念凡尘之上，真的没有疑惑、没有烦恼了吧。
“乐天居士”即唐代大诗人白居易（772-846）。“五亩小园”出自先生的名作《池上篇》，原文如下：
十亩之宅，五亩之园。有水一池，有竹千竿。
勿谓土狭，勿谓地偏。足以容膝，足以息肩。
有堂有庭，有桥有船。有书有酒，有歌有弦。
有叟在中，白须飘然。识分知足，外无求焉。
如鸟择木，姑务巢安。如龟居坎，不知海宽。
灵鹤怪石，紫菱白莲。皆吾所好，尽在吾前。
时饮一杯，或吟一篇。妻孥熙熙，鸡犬闲闲。
优哉游哉，吾将终老乎其间。
这是白居易晚年闲居洛阳时的作品。此一时期，先生阅尽人世沧桑，变得安然而恬静。“乐天”嘛，就是“乐夫天命复奚疑”。此等超然境界、惬意生活，又怎一个乐字了得？
董其昌先生晚年与乐天先生十分相似，因此尤喜此文，曾书写多次。这里拣择其一，以飨同好。
接着看熊希龄（1870-1937）先生一副（网上未见墨迹，自书暂代）：
秋月春花等闲度，斗量车载已无名。
这副“秋月春花等闲度，斗量车载已无名”，真堪称闲观花月、傲睨nì千秋，寥寥14个字，即道尽了《三国演义》卷首词之要旨。
下面看周慧珺先生一副：
天上风云原一瞬，人间成毁不须惊。
这一联“天上风云原一瞬，人间成毁不须惊”，境界手笔与上一联很类似，都在以超然的眼光俯瞰历史，见得那王侯将相、成毁得失不过是镜花水月、过眼云烟。
接着看郑孝胥（1860-1938）先生一副：
似闻海若谈秋水，绝胜仓公饮上池。
这一副为宋诗集联。上联“似闻海若谈秋水”，出自黄庭坚先生的七律《再次韵奉答子由》，原诗如下：
虿尾银钩写珠玉，剡藤蜀茧照松烟。
似逢海若谈秋水，始觉醯鸡守瓮天。
何日清扬能觌面，只今黄落又凋年。
万钱买酒从公醉，一鉢行歌听我颠。
这里只看颔联“似逢海若谈秋水，始觉醯xī 鸡守瓮天”，这两句的大意是——听了北海若大谈秋水后（有兴趣的读者可参阅《庄子·秋水》），我的眼界廓然大开，才明白了什么是“大境界”；哎~，悲哀呀！先前自己就像醋瓮里的小虫子一样，以为那小小的醋瓮就是整个世界。这里的“醯xī 鸡”，就是醋瓮里的小虫子。
下联“绝胜仓公饮上池”，出自苏东坡先生的七律《次韵钱舍人病起》，原诗如下：
床下龟寒且耐支，杯中蛇去未应衰。
殿门明日逢王傅，櫑具争先看不疑。
坐觉香烟携袖少，独愁花影上廊迟。
何妨一笑千痾散，绝胜仓公饮上池。
这里只看尾联“何妨一笑千痾kē散，绝胜仓公饮上池”，这两句的大意是——其实笑一笑啥病都会好，根本用不着吃什么药。“千痾散”好理解，直译就是“上千种病都消失了”，而“绝胜仓公饮上池”，说来话就长了：
《史记·扁鹊仓公列传》中有这样一段记载：
扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长。舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐，闲与语曰：“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。”扁鹊曰：“敬诺。”乃出其怀中药予扁鹊：“饮是以上池之水，三十日当知物矣。”乃悉取其禁方书尽与扁鹊。忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五脏症结，特以诊脉为名耳。
这一段是说，扁鹊之所以医术高明，那是因为人家命好、年轻时碰到神仙了。这个神仙叫“长桑君”，他给了扁鹊一包药，让扁鹊用“上池之水”服用30天。服完之后，扁鹊的眼睛就像X光机、CT机一样，别人五脏六腑有啥病，他一眼就能看出来。
这里东坡先生说“绝胜仓公饮上池”，意思是：（多笑一笑、心情好了），一定能胜过“仓公”饮用“上池之水”，也就是说胜过服用什么灵丹妙药。
大家看，这里东坡先生估计记混了，把本该是“扁鹊”的事、安到了“仓公”的头上。东坡先生之所以记混，大概率是因为《史记》里他俩的传记是合在一篇的（扁鹊、仓公都是绝代名医，太史公把他们的传记合到一篇《扁鹊仓公列传》中了）。
我们前面讲过，集联也是创作，所集之联往往会脱离原意、自生新意。那我们再整体看看这一联“似闻海若谈秋水，绝胜仓公饮上池”，其大意好像是这样的：
听了北海若的高论，才知道何谓大、何谓小，才明白绝不可“大天地而小毫末”；明白了此大小之辨，我的心中愁云尽散、茅塞顿开，身体好像也舒爽轻快了许多。看来这种大彻大悟呀，比什么药都管用！
常言“药疗不如食疗”，读罢此联，才明白“啥疗”都不如“智疗”啊。
验之日常经验，我们会发现，最长寿的往往不是上智之人、就是下愚之人。上智之人太明白了，这个不用说；那下愚之人呢，这种人因为无知，所以根本不知道世界上还有什么烦恼。这两种人，真可谓异知而同乐，殊途而同归。
最可惜的是爱耍小聪明的人，整日患得患失、忽左忽右，一会脑洞大开，一会悔之不及，绞尽脑汁也活不出个真正的人样。这样的人，什么样的药能救得了呢？
下面看汪丙吉（清人，生卒不详）先生一副：
大开窗户纳宇宙，醉与花鸟为友朋。
上联“大开窗户纳宇宙”，意思是——不管宇宙有多么浩渺无穷，它和我的身心都是一体的，可不能让窗户墙壁把我们割裂开来。
下联“醉与花鸟为友朋”，意思是——既然宇宙和我是一体的，那天地万物都是我的亲人哟。其中和我关系最好的，就是我身边的花花鸟鸟，毕竟远亲不如近邻嘛。
我们看这一联，也是既有大境界，又有小清新。唯有看得透，才会真享受。否则便是欲海无边，只等有朝一日回头是岸了。
当然，此联讲“大开窗户纳宇宙”，是说明还有东西能将自己和宇宙割裂开来，这两者还做不到无时无刻浑然一体。这就表明修炼还未到家。那“到家”又该是什么样子呢？我们且看下面一副：
以古今大文为述作，与天地清气相娱游。
此幅为萧退庵（1876-1958）先生墨迹。看此幅真迹，可知萧先生的篆书，用功不可谓不勤矣，笔力不可谓不强矣，可惜就因为少一点大开户牖、突破樊篱的艺术灵气，百尺竿头，仍欠一步，以至于终究无法与吴昌硕、齐白石诸先生比肩。
大家看这一联“以古今大文为述作，与天地清气相娱游”，真可谓是自我和宇宙浑然一体了。为什么这么说呢？因为庄子曰“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，而“天地清气”就是“四方上下”的“宇”、“古今大文”就是“往古来今”的“宙”嘛。
这里的“古今大文”，可不是我们平时写的小文章，即使孔孟老庄、班马韩苏所做的大文章，资格也远远不够。这里的“古今大文”，指的应是古往今来天体之间，物质与能量的生灭变幻。
国人常讲，我们是最爱好“和平”的民族，那我们且看看这“和”、“平”二字。所谓“和”，就是和谐，从小的方面讲是人与人的和谐，人与环境的和谐，从大的方面讲，就是人与宇宙的和谐，就是人和宇宙浑然一体，就是“与天地清气相娱游”。而“平”呢，就是平衡，两人合伙挣钱，如果双方贡献相当，那所得利益就该平分，这是平衡；如果双方贡献不同，那贡献多的就该多得，这更是平衡。
但是，有人会觉得与宇宙浑然一体似乎还不够——既然与宇宙浑然一体，那我们和山石花鸟又有什么区别呢？人的价值又体现在哪里呢？
那我们就看看下一副吧：
情超哀乐三杯足，心有阴晴万象殊。
左宗棠（1812-1885）先生曾有此墨迹，网上未找见，自书暂代。
上联“情超哀乐三杯足”，意思是——乐而不狂，哀而不伤，我并非对世界无情，但却不会为此情所累。酗酒作乐的是浪荡鬼，借酒浇愁的是窝囊废，三杯两盏淡酒，活活血气，热热身子，佐佐佳肴，品品醇香，酒也醉人，人也自醉，两相愉悦，才是最美。
下联“心有阴晴万象殊”，意思是——眼前万象，皆是我心中之像。我心光明，便是漫天皆晴。自然界的风起潮落，暑往寒来，对我又能有什么影响呢？阳明先生的千年公案，说的正这个理：
（王阳明）先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”
此花见我开，而非我见此花开。相由心生，境由心造。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。阳明先生之自信，尽见于此。
笔者曾有一首小诗言说此事：
花见我开如春梦，我即宇宙更癫疯。
莫笑先生多狂妄，只缘未到最高层。