《司马头陀论葬八法》解读（下）
司马公姓刘名谮，宋哲宗时江西南康府人，遁世为僧，直号头陀，著水口论一书。僧死竟失其传。前明寺废。遂得此书于佛之腹中。从未有此秘之传也。
今夫水口者。天地消水之府也。东海南海之交有尾闾驿。譬诸人身之元关谷道。人当南面而立。其敛啜必在南方也。所谓地卦之山水对也【即艮兑交加，山泽通气之说也】。至于尻尾督脊，生机宣泄之处。纵左顾右盼，必在于北。所以地卦之水有明朝者。有不明朝者。无论何卦。何字。来去必视其潮迎、宣泄，合天卦中之兑巽以消【巽反成兑，故用之以消外元之水也】艮震以迎【震反成艮，故用之以收外元之山也】夫然后山泽通气，天地卦之消息成矣。若稍易位置则人身颠倒。是渣滓污溺不由谷道精孔而出也。俗术昧此，岂可以论水口之机缄哉。
龙运之所在水口兼用兑巽【天卦中之兑巽也】其实只一兑卦反复用之也。奇门以兑巽为生开二门。盖兑位东南，天地受水、消水之处即生东南【东海南海】。人身以首为昆仑。昆仑在地之西北，则东南应属之兑。老子曰“闲其兑、塞其精”是也。《参同契》曰“上弦兑数八，下弦巽亦八，两弦合其精，乾坤道乃成”
附说：
天地成道，生物必用兑巽者，言金龙一动，急向天卦中寻兑巽两卦【天卦中之兑巽，非罗经上之兑巽也，兑巽之水口既得，震艮之龙山亦合挨星之生旺衰死，又得阴阳配合，安顿逢时，此山泽之气通而城门之法验矣】以定水口，苟不合此，则不能聚两弦之光，以通山泽之气也。夫山泽之气不通，虽有生旺之星照临穴中。不能容纳直等浮云之在空，于斯地何设。故谈元运之生旺不验者。不识个中妙谛。徒恃挨排末伎耳。经所谓“五星一诀非真术，城门一诀最为良”其斯之谓欤。但此诀一得，石破天惊，鬼当夜哭，慎之慎之！勿妄传匪人自贻伊戚可也。
水口必用兑者。认金龙中消泄之玄关也。自天地定位而后山泽通气。不通，虽有男女之名，而无夫妇之实。何以宏生育而成天地之功用乎。自金龙一动，天地易位，欲穷随时随运之水口，向金龙中兑艮上求。夫金龙中之兑艮，虽非万古不易之东南。觉识得此，一元一运之东南、以放流神而消煞气，大辟造化之枢机、开乾坤之橐钥，运阴阳之血脉。决人生之休咎，天地之大、山海之烦，法岂外是欤。而用兑兼震巽艮者，
艮作龙山，法以兑为水口，如用兑不得【或零正不合、或流神不属均是也】则求天卦之巽以放之者。盖巽反成兑故也【上中下三爻各依本爻放之更隹】
兑作水口，法以艮为龙山，如用艮不得【或生旺不合、或脉络不属均是也】则求天卦之震以主之者。盖震反成艮故也。要之艮兑为上，震巽次之【艮兑为内元，震巽为外元，内元更隹】虽挨星之生旺相同而力量悬殊也。
形势一局，结成水有从左来者，有从右来者。一山两用，顺逆分焉。姑以静盘之式论，
如艮作龙山，
若水从左来【自震巽离坤、环绕曲抱，而出于庚酉辛方道上】。则当放兑以成顺局【但不可立甲卯乙三山以成顺水无关之穴，虽元运生旺合宜亦难救其流荡之祸】。
若水从右来【自坎乾兑坤、虽环绕曲抱，而出于辰巽已方道上】。又当放巽以成逆局【但艮上受巽木之克，又当立甲卯乙三山，或别立旺山旺向均可，而龙由艮震来者方合】。诀曰“知要妙，左右玄关同一窍”言识天卦之兑巽，然后可以放左右顺逆之水、而通彼玄关之一窍也。岂同俗术之所为哉！
元运之法，山水攸分，山用先天，水用后天，言之详矣，知法者，
山龙以乾一入中宫，次第顺加，以开天卦【各运依天卦次序，入中立极，以开天卦，自五至六】。认定兑艮在何地，震巽在何方，然后以震艮所属之龙﹑起星挨排，推至兑巽之水口【如水不出天卦之兑巽、龙不由天卦之艮震则非山泽通气、雷风相薄之机缄，生旺虽合，卦气不交终非吉穴】生旺合宜﹑零正得体﹑卦气通而元运合矣。
水龙以离九入中，次第逆加，以布天卦【各运依后天次序，入中立极，以开天卦，自五至四】。认定兑艮在何方﹑震巽在何地，然后以震艮所属之龙﹑起星挨排，推至兑巽之水口【如水不由兑巽两卦出﹑龙不由艮震来者﹑不合作法﹑决非吉穴】。四象得宜﹑两仪交媾，山泽通而雷风感矣。
一运山龙，如卯龙，立卯山酉向﹑左水倒右而出于戌一局，龙山系天卦之艮﹑水出戌又系天卦之兑口﹑则山泽之气通矣。复以元运之法挨排卯得一﹑戌得九﹑零正交媾。葬之捷如影向巳﹑如甲卯之龙﹑水放壬子癸亦属天卦之巽﹑巽反成兑﹑虽外元亦可放水﹑但零正不合不可入用﹑丑艮寅之龙水放戌乾亥亦可者﹑丑艮寅本天卦之震﹑反之可成艮故也。
图南说法：如一运山龙亥脉亥山﹑水出于卯者﹑亥之天卦属兑﹑卯之天卦属艮﹑山泽倒装而成﹑其气虽通﹑发后贵人多颠倒政事﹑而淫乱任性者也﹑知法者慎之。勿徒恃挨排之生旺﹑遂谓葬之得时耳【葬之亦能发者﹑亥得贪﹑卯得廉﹑零正交媾﹑生旺乘时耳】
一运水龙：
如戌龙，立子山午向﹑兼癸丁﹑水由坎艮震巽离坤而放于兑口之庚﹑此左水倒右之一局也。法以天卦之艮在戌乾亥﹑天卦之兑在庚酉辛﹑以戌龙放庚水谓之为山泽通气﹑由艮首而出兑囗也﹑山复立于子癸者﹑以天卦之巽在壬子癸﹑巽反成兑﹑法有坐空之说亦合﹑兼之庚得一﹑戌得六﹑午得二﹑丁得一﹑子得三﹑癸得二﹑坐后若有水绕格合大地阳春之局﹑福人得此富不可言﹑贵不可言也。
如坤龙，立庚山甲向﹑右水倒左﹑由离巽震艮而放于坎之子者，法以天卦之震在坤，天卦之巽在坎﹑是外元龙放外元水﹑雷风相薄之象成矣﹑反之而山泽之气亦通。复立庚山甲向者﹑以庚酉辛本属天卦之兑﹑而庚犹为兑口坐空之法亦合﹑况坤得九﹑庚得五﹑甲得二﹑子得一﹑生旺零正均合﹑虽逊于内元﹑而福不过减一等耳【知法者若遇无德者﹑不可轻为造葬，自乾谴戾若筠松与李龙图可戒】。
二运山龙﹑
如坤龙立申山寅向﹑兼坤艮﹑丑艮寅三方﹑有三阳水﹑数曲悠扬﹑潮迎而入﹑随龙大溪﹑右水倒左﹑由兑乾坎而会于丑艮寅﹑复由震巽而放于离之丙午方焉﹑在向之卯峰﹑有形如御屏﹑金箱﹑天仓﹑赦文﹑天财等土星者﹑富甲天下﹑贵至一品﹑何也！盖未坤申之天卦属艮﹑丑艮寅之天卦属兑﹑艮兑交而山泽之气通矣﹑水放于丙午者天卦属巽﹑反之成兑故也﹑况挨排之星申﹑申得二﹑坤得一【贪为统运﹑过之亦可兼用无妨】艮得七﹑丑得六﹑寅得五【又当大五黄飞临是为三阳】、午得六﹑丙得五﹑卯得二﹑生旺得宜﹑零正清纯﹑合此法者富贵双清。
二运水龙，非动静兼收﹑不能宏大者﹑天卦之艮即五黄剥官所临之宫﹑古仙皆不敢用之以作龙山﹑故此运仅以癸龙﹑立甲山庚向﹑右水倒左而放于午丁。夫壬子癸之天卦震也﹑反之可以成艮﹑丙午丁之天卦巽也﹑反之可以成兑﹑癸龙午丁水﹑雷风相薄而山泽之气通矣﹑甲山地卦属震﹑庚向地卦属兑﹑静动交合﹑虽非内元之局﹑而卦气亦清﹑况元运挨排癸得八﹑午得二﹑丁得三﹑庚得三﹑甲得六﹑生旺零正均合﹑下之可以大发﹑若午上大水﹑会合庚上秀砂朝拜﹑主富甲一郡贵至二品。
三运山龙：如癸龙立癸丁向﹑右水倒左﹑由乾兑坤离而出于巽辰﹑夫壬子癸之天卦艮也﹑辰巽巳之天卦兑也﹑以癸龙而放巽辰之水﹑内元山泽之气通矣﹑以挨排法推之：癸龙得三﹑癸山得三﹑丁向得七﹑水口巽得一﹑辰得九﹑零正相合﹑生旺逢时﹑下可以催官发福。
【外元】一局如戌龙﹑立癸山丁向﹑右水倒左﹑由兑坤离巽震而出于寅﹑则雷风相薄之象成矣。午丁方若得高，矗耸形如文笔﹑双荐﹑双童﹑展诰﹑三台等峰作秀﹑主三元及第﹑大魁天下者数人﹑何也？以元运排来癸得三﹑丁得四﹑午得三﹑寅得五﹑戌得六﹑人安得以外元而忽之。山阴徐氏祖墓﹑法取夫此﹑因戌龙不旺﹑下后一纪后﹑甲第始发﹑入词林者五人﹑魁天下者一人﹑探上苑花者二人﹑二传后﹑出徐阶﹑遂入阁而大学士矣﹑知法者切不可因外元力轻﹑而弃此大地也。
三运水龙：如辰龙立丁山癸向﹑大溪潴蓄于子癸丑三方﹑复由丑方流入案内﹑九曲交杖朝堂﹑次由酉方出口﹑水绕元武聚于丙午方﹑而成数里之湖。依形论：坐水攀龙之格成矣。以理论：辰之天卦艮也﹑酉之天卦兑也﹑辰入首﹑酉出口﹑山泽之气通矣﹑丙午丁之天卦震也﹑丑艮寅之天卦巽也﹑水由丑而朝堂缠午丙而荫穴﹑雷风相薄之象成矣。以数与气论：丁得二﹑癸得三﹑子得四﹑丑得三﹑午得三﹑丙得四﹑辰得六﹑酉得一﹑生旺聚水﹑零正合形﹑以法论：富堪敌国﹑贵至封候﹑用之催官最速最效者也。遍阅名坟﹑惟沈万三之祖墓合此﹑惜墓之龙格不隹﹑故富能如此而﹑贵不及也。
四运山龙：如丁龙立丙山壬向﹑兼午子﹑水由左倒右﹑自坤兑乾坎艮而出于卯乙﹑夫丙午丁之天卦属艮﹑甲卯乙之天卦属兑﹑丁龙之水﹑山泽之气通矣。癸上一文笔峰秀欲插天﹑丙午之峦头端正尊严﹑丁龙之过峡穿水渡脉【故丁脉不旺无妨】后脉之腕蜓传变贵格重重﹑左右帐幕之下堆甲屯兵﹑烟花粉黛﹑无一不备。元运排来：丁得三﹑丙得四﹑午得五﹑壬得二﹑子得三﹑癸得四﹑乙得二﹑卯得一﹑理通气旺﹑形隹数合﹑下之当大魁天下﹑出将入相﹑封候列爵子孙簪缨不替﹑此四运内元之大交媾也。
如乾龙立乾山巽向﹑兼亥巳﹑左水倒右﹑由坎艮震巽离坤而出于兑之庚。
以论理：戌乾亥乙天卦震也﹑庚酉辛之天卦巽也﹑乾龙庚水﹑雷风相薄之象成矣。
以形论：乾上峦头高耸﹑庚上捍门﹑华表双插天﹑水虽出此﹑但见峰头不见水光。
以气与数论：乾得四﹑庚得四﹑生旺逢时﹑当代即发。中元之局。
逢此等山水﹑力量加倍﹑自非化运之所能及也﹑人安得以外元轻之哉。
四运水龙：内元无合法之局，外元如丑龙﹑立丑山未向﹑水由右倒左﹑自乾兑坤离而出于巽巳﹑辰巽巳之天卦属兑﹑丑艮寅之天卦属震﹑反之可以成艮﹑丑龙巳水虽曰借局﹑山泽之气亦通﹑况元运排来：丑得七﹑未得四﹑巽得五﹑巳得四﹑生旺乘时﹑零正得位﹑下之富贵大发。
五运山龙：如亥龙﹑亥山巳向﹑水由左倒右﹑自坎艮震巽离坤﹑而出于酉辛方﹑以形势论：戌上之峦头高耸﹑形如覆钟武曲﹑亥上之穴星形如御屏﹑正土顶上有六府﹑小峰二﹑巳向明堂内有镜湖﹑当中宽圆三里许﹑收尽案外群峰﹑万壑之水复纡徐而出酉辛之方﹑酉居左﹑高峙太阳一峰﹑水由辛酉之中而出﹑但见峰头不见水光﹑古仙所谓“日月捍门”是也。以理论：戌乾亥之天卦震也﹑庚酉辛之天卦巽也﹑以戌亥龙﹑而出酉辛之水﹑雷风相薄之象成矣。以气数论：亥得五﹑戌得六﹑巳得九﹑辛得六﹑酉得五﹑【此收峰之法不见水光故也】﹑生旺得宜﹑又得大五黄飞临﹑后天乾卦中元运得此﹑力量倍于各运者﹑以其得天地之中气也﹑明时惟中山王徐达祖墓合此﹑一时当富贵人物﹑自非寻常可及﹑生斯时而葬斯地者何幸如之也。
五运水龙：惟内外元无收，始有完局。如寅龙，立寅山申向，右水到左，由坎乾兑坤离而出于巽辰。以理论：丑艮寅支天卦属震，反之成艮，辰巽巳之天卦属兑反之成巽，寅龙巽水山泽之气通，而雷风之象成矣。以气数论：申得五，巽得五，辰得六，寅得八，生旺乘时，零正得位，下之可以大富贵亦寿考者，内外通权达变之格者也，学者岂可拘泥一例哉。
五运山龙天卦【后十年寄六】山泽通气雷风相薄图。
五运山龙：如乙龙，立乙山辛向兼卯酉，巽甲两峰峡峙，巳为天门，峰耸天戈，亥为地户，峰如砥柱，水由左到右，自巽离坤兑乾聚于亥而出于子癸。以卦理论：甲卯乙之天卦属震，辰巽巳之天卦属巽，庚酉辛之天卦属艮，壬子癸之天卦属兑。乙龙乙山兼卯，辛向兼酉，巽甲之左右峰，子癸之回还水，均在艮兑震巽之卦，可谓山泽通气，雷风相薄矣。以形象论：乙龙之峦头格合水土连云大帐，乙山兼卯之穴星格合将军大座，甲上树一圆峰，势如衣冠金吏，巽上树一尖峰，势如凌霄火笔，辛酉明堂，溪水曲抱，形如御带，案外五峰挺立，势欲插天，水来于巳，峰耸天戈以作天关，聚于亥峰如砥柱以成地轴，始复纡徐而出于子癸。以气数论：乙得五，卯得七，辛得四，酉得三，甲得六，巽得五，巳得六，亥得五，子得九，癸得一，理气象数生旺零正，皆得其宜，所以出将入相，封公食禄者也，此裴晋公度，大父地也，备志焉，以为五运之佐证。
五运水龙天卦【后十年寄六】山泽通气雷风相薄图。
五运水龙：如明代刘大夏公祖地，由壬字开帐穿渡，斜行至癸，脉合芦花三岛格，顿起金水三台穴星，明堂内局依然立壬山丙向【挨星以癸字起星推排】，癸字顶后，随龙大江聚会于此成一巨湖，深数十丈，阔二里许，正当癸字之顶格成坐空之局，湖水复由砂外自艮震左水倒右，从巽入堂曲抱穴星而出于坤，夫壬子癸天卦属艮，未坤申天卦属兑，癸龙坤水，山泽之气通矣。兼之元运排来：壬得七，丙得五，癸得五，巽为外元水又得大五黄，坤得七，故大夏公，少年登第，官至尚书阁老，子孙簪缨数世，明法者，当以此为准绳也。
六运山龙天卦山泽通气雷风相薄图
六运山龙：如杨士奇相国大父地，自父母山顿开水土连云大帐，落一飞丝脉，左有天弧，右有天角，挟持中脉，系甲字过峡入首，突起武曲金贵人大座，峦头穴下脐心，立甲山庚向兼卯酉，巳上一圆峰，以作衣冠吏，丑上一尖秀奇，峰形如文笔，均排立穴星左右，案外三峰耸翠势插霄汉，案内随龙大涧，由左倒右，自离坤兑乾，形如御带，曲抱明堂而出于子癸，与右边随龙大涧交会，后有捍门华表锁住水口，水交势止，形家真一大观也。以理论：甲卯乙之天卦属震，反之可以成艮，壬子癸之天卦属兑，甲龙癸水，虽外元龙，放内元水，山泽之气亦通。以气论：甲得六【形气合时，体用同流，故主大贵】，卯得七【兼收生气】，庚得五，酉得三，辛得四【水外远秀排得宜，其法亦合】，巳得六，丑得四【文武排班，形理均合，惜左右越次，不然难言】，子得九，癸得一，生旺零正，无一不佳，故杨氏子孙，科名鼎盛，大拜入阁，时师好谈封拜，试问有此形此理此运乎。
六运水龙天卦山泽通气雷风相薄图
六运水龙：如溧阳史氏墓，系癸龙入首，立癸山丁向，形势本逆水而上之龙，大开明堂，突起平面太阳金以作穴星，左右迭开莲瓣大砂，八重案成御几眠弓之格，站堂侍卫两大土墩，形如荷益排立两边，案外一墩，头小身圆而长，形如鸥鹭展翅朝来此，昔人喝之为莲花出水者也。潮水自坤方入口九曲朝堂，悠扬潴蓄，由右倒左，自辰方出口，绕抱穴后而聚于子壬之方，成一巨泽，合坐水攀龙之局，周围八里之外，万峰攒簇以作罗城，此水龙结穴山作籓篱之大观也。以卦理论：壬子癸天卦艮也，未坤申天卦兑也，辰巽巳天卦巽也，反之兑也，以癸为龙，水自坤入，复由巽出，而注于子壬，山泽之气通矣。以气数论：癸得五，丁得六，坤得七，辰得一，壬得七，子得六，生旺乘时，零正得位，所以史氏魁天下者两人，得鼎甲者三人，入翰苑者六人，登进士第者十三人，大学士而兼六部尚书，八省总督者一人【即文恭公】，虽曰，此天之所以报史阁部之忠也【公讳可法】，抑此地之钟灵而后福膺如斯也【文恭公名畏师】。
一浔阳富翁郭氏墓，系戌龙立亥山巳向兼乾，形势本张山食水之局，脉络一路墩阜而来，大帐之内，左仓右库，护送到头，无懈可击，穴星土坪高大，俗喝青牛饮水形，向上收浔阳大江三折朝堂，江中突起沙洲，高有三丈，形如蛾眉秋月以作朝拜，此形势之大佳者也。以卦理论：戌乾亥天卦震也，辰巽巳天卦巽也，戌龙巽巳水，雷风相薄之象成矣，况大五黄又到巽，用之运财其法亦合。以气数论：戌得七，乾得九，亥得八，巳得六，巽得七，生旺乘时，形理合辙，故郭氏有数百万之富，而为一郡之巨家也，相传缘督翁为其婿下云。
七运山龙天卦山泽通气雷风相薄图
七运山龙：如未龙立坤山艮向兼申寅，水由左倒右，自兑乾坎艮震而出于巽巳，其向上甲方一峰，癸方一峰，以作案山之周召侍。以卦理论：未坤申天卦震也，辰巽巳天卦巽也，未龙巽巳水，雷风相薄之象成矣。以气数论：未得六【龙不旺发故迟】，坤得七，申得八，艮得一，寅得二，甲得七，癸得九，巽得四，巳得五，生旺零正，虽龙当退运而得令者尚多，所以发稍迟而悠久可爱也。
七运水龙天卦山泽通气雷风相薄图
七运水龙：如丙龙立丁山癸向一局，以形象论：系回龙挂钩之结，水由右倒左，自巽震艮以会，癸上大溪三折潮，复由乾绕抱龙虎砂外聚于午丁，坐后成一大湖，以合水缠元武，坐水攀龙之格。以卦理论：丙午丁天卦艮也，壬子癸天卦兑也，丙龙癸向癸湖，午丁之池又能荫穴，山泽之气通矣。以气数论：丙得六，午得八，丁得七，癸得八，子得九，生旺既合，作法亦善，下之可以护福，予推广其法，惜七运山水二龙，均无大局可收，此亦造物之多忌也，外此虽多收生旺之局，奈玄关不通，焉能尽善，慨夫。
八运山龙天卦山泽通气雷风相薄图
八运山龙，如壬龙立子山午向，左边乙上一峰，水由右倒左，大溪自酉入口，金城掬抱而出于卯。以卦理论：壬子癸天卦属震，甲卯乙天卦属巽，壬龙卯水，雷风相薄之象成矣。以气数论：壬得六，子得八，午得六，酉得四，卯得一，申得八，乙得九，生旺得地，零正不差，葬之亦可以致福。
八运水龙天卦山泽通气雷风相薄图
八运水龙，如江右陆氏祖墓，系艮龙立丑山未向兼艮坤一局。以形势论：自分脉后，穿落传变而来，起伏开帐，缠护迎送，不下十重，委蛇数十里，无格不备，行到少祖山，特耸金星三台【高有三丈】，横开莲花大帐，出芦花三袅脉，左右花点墩阜端正停匀【左六墩，右亦六墩】，突起父母山，形成扑地飞凤，中出飞丝过峡，左立金童，金童墩下一池象日，聚水甲方，右立玉女，玉女墩下一池象月，聚水子方【此天汉、天潢挟脉之大格也】，不意于水龙见之，更奇，穴星结一太阴，后帐龙虎掬抱之外，上砂有数十墩阜，如带弁横簪，下砂有数十墩阜，如堆袍置笏，气口两旁虾须分明，气口唇皮蟹眼窝聚，正案形如福寿蛾眉，内明堂正中生一池，宽广百亩，融聚本身之水，湛然常清，秋冬不凅，案外大溪九曲交枝来朝，数十墩阜如印、如剑、如鼓、如旗、如枪、如马、如赦文飞诰，如玄鹤等砂，均开面朝拜，正向远峰，如在天之际，不接不离，其潮水复从案外午方绕抱而出，俗呼为明月映潭形，而先师则喝为祥云捧月格也。
以卦理论：丑艮寅天卦属艮，丙午丁天卦属兑，艮龙午山，山泽之气通矣。
以气数论：艮得四，丑得五，未得八，坤得一，午得八，子得九，甲得九，生旺乘时，零正得位，统而计之，象数理气，色色俱佳，所以陆氏葬后，五代科甲蝉联，得鼎甲魁天下，入台阁作公卿者十数人，宴鹿鸣杏花者，不可枚举，说者曰；陆氏之阴德使然。
吾则曰：“山川之钟灵不爽也”。
九运山龙天卦山泽通气雷风相薄图
九运山龙，如辰龙立巽山乾向，水由右倒左，自震艮坎乾而出于酉一局，
以形象论：辰上峦头高耸大座，贵人横开九脑芙蓉大帐，穴星结一巨门正土，形成土腹藏金，乾上挺立一峰，秀欲插天以作朝拜，庚上高立一峰，形如华表，辛上高立一峰，形如捍门，以关酉方去水，丑上一峰，形如衣冠吏，以作中堂侍。
以卦理论：辰巽巳天卦属艮，庚酉辛天卦属兑，辰龙酉水，山泽之气通矣。
以气数论：辰得一，巽得二，乾得九，庚得一，辛得九，酉得八，丑得九，生旺乘时，零正合辙，岭南漫洲邱文庄公祖墓合此，故文庄公得大魁而膺大拜矣。
九运水龙天卦山泽通气雷风相薄图
九运水龙，如九江饶氏地，酉辛龙，酉山卯向兼庚甲一局。
以形势论：一路墩阜开帐而来，贵格重重，穴结水边，颇合江豚拜浪形，彭蠡大糊在丑艮寅方潮来，小姑山在辰巽巳方耸秀，甲卯乙正向一带横岗，形如眠弓，淮江支水自丙午丁方上堂，河水沠流自壬子癸方上堂，与彭湖大汇于甲卯方，潴蓄清深，四时如常，始由申方转未，细流曲抱而出，此形势之大佳者也。
以卦理论：庚酉辛天卦属艮也，丑艮寅天卦兑也，甲卯乙天卦震也，未坤申天卦巽也，此格可谓四库其开，山泽通气，雷风相薄矣，外又有南北两水【坎离也】来汇于堂，六秀一峰【巽也】滴翠于右，此卦理所谓收直达并收补救者也。
以气数论：
从酉排龙，酉得四，庚得五，甲得一，卯得三，辰得二，巽得四，巳得三，辰得二，巽得四，巳得三，午得九，子得一，癸得九，未得九，申得一。
从辛排龙，酉得六，庚得七，辛得五，甲得三，卯得二，丙得九，丁得一，壬得一，子得九，癸得二，未得二，坤得一，寅得九，辰得四，巽得三，两子交推，生旺并收，零正双合，此元运所谓二气合催者也。
元代文成嚣为饶氏下，自明初以来，饶氏富过千万，贵有百人，迄我熙朝，富愈臻，贵愈显，非饶氏德厚，焉得明师为之指点哉。