王芗斋言谈集录（7）——吾拳之力求松整，达灵具活，为功力也

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王芗斋先生言谈录（7）

僵拙之笨力，是绝对用意念强想支配，或用器械重物练就的本力施为。吾拳之力求松整，达灵具活，为功力也。静松中求，缓运中解，神充至用。如虎、熊之松沉，似鹰、猫之捷迅。非善奔之马鹿，家养之免猪也。以松静入手求刚坚之施作，一张一弛，一松一紧。弛中含张，松是紧。过紧则僵，过松必懈也。

解拳之要，而后得拳之妙。得练之途，而后悟用之道。

不能自律已者，难于制人。不能用功者，难求功效。而律已当坚肯持久，用功当苦练精参。比较分高下，验证见弱强，事实辨真伪，谦求必升堂。如功无偏错，坚肯之志利研求。如用欲达效，实战之行中得获。

轻人如轻已，骄满者难提高。“自古骄兵多至败，从来轻敌少成攻”，古人言不可违。敬人、谦慎处事，悟练持之以恒，坚忍果决应敌，操胜有望也。

“顶上力空灵，身如绳吊系”、“正头顶项”、“悬顶系发”等。其言练功时头顶的要求，诸说之间并无矛盾，只是统一要求的实论而已。顶项为头有上顶之意，系发为向上提系之意，所以头应有上顶和下拉双向二争之意，尤如手有“抱六撑四”为内回抱、外分撑反向二争，伸、屈为二争，分、合为二争，头的向上挺拔应多于下蓄，这是原则，但不是只有挺拔无下蓄之意，应各有侧重，也应同时包容。所以动中含不得不止，止中含不得不动，大动不如小动，小动不如不动，不动不如生生不已之动，动中之静，静中之动方为正，余上述虽然有方向和静动的区别，然都是互含互为之原理，绝对不易入“矫枉过正，过犹不及”之误。练功时如认识明确，自有正确的体会和功效。

神充、意注、松身、形整、力匀、气平、声静、性定、心慈、行果、言实、慎为、谦处、紧修、博学、深究，为“十六令”，实为拳之要则也。

断手，远则窥敌势，谋欲达发机。远近勿迟疑，下手当狠辣。神不真、功不到、心不定、意不坚者莫作，否则失多于得，操无胜算。

练当以己之短为重，战当以己之长为用。习当以己之无为求，教当以己之知为授。言虽浅易，而施时多非也，当谨记此言。

初得易暴，至精多隐。谦慎大为，粗狂落败。

身不在高矮，力不在大小，功不在深浅，速不在快慢，辈不在高低，实是在其对拳学的修为如何。如得名师严教，德善慎谦，坚习精悟，含纳诸理，体认于身，练用兼达，施为无过，持之以恒，自可制胜无敌，进而有望登极也。

授艺切勿保守自秘，否则吾拳失传矣！本人不知切勿乱传误授，否则吾拳失真矣！然其功夫未达时授亦不解，当适人施教。

拳各有侧重是一般与重点谓，应为全面皆达一定境界而重在其突出者。勿认为只一侧，而诸功尽弃也。吾之弟子中有一般者，亦有较全面者，亦有侧重一功者与突出特长才，有善于变化者，有强于技击者，有重修养生者，有推手突出者，有功力深厚者，有浑厚精实者，有潇洒善变者，有精神肯忍者，有谦恭含忍者，有善搏明战者，诸皆各有侧重之谓。侧重多源于特长，亦源于专好，亦有因偏求所至。有特长故易突出，吾所要求，还应达兼备为佳。尔等应善解而求之，方入完整之境也！

习源于传，而习后亦应专立为传，故拳艺不失也。继承之后，应有提高，方可发扬光大之。利民利国为拳之旨，如拳艺不精深，如何能利民、利国。实力于练用中求，解理为精究得悟，不可失学，不可轻艺，不可一知半解，方有成之可能。吾拳是公开之艺。只如诸述，然深严解理，体悟至精，某一功均有高低、深浅之别，亦如求诸高妙，高者著言细深，明解髓理、广博多参、统备丰富、不随一般之流，坐必得敬位，练、用则超群，同仁、门人皆交识，不欲出名则众人皆知，乃年月持恒多年修悟，历经长辈熏陶，且徒授人众者，故多已至老年方达，是岁月无情心坚于半世而得，所以非易也。同多方能明高低，比较必辨真伪及深浅，如此自能辨层次之别，选求名师指教当无误也！

正头、正身、正己、正人，守正应正心，心正得诚真。“正”为拳德之第一贵也。正人君子之为，所求由正入，均应达也。