吴澄注道德经述成·道经·三七章

道经·三七章

道常无为，而无不为。

吴澄：道之无为，久而不变，非特暂焉而已，故曰常无为。虽一无所为，而于所当为之事，无一不为也。若无为而事有废缺，则亦何取其无为也哉？此之无为，盖性焉安焉者也。

原成：道恒无为也。

原成：凡涉及“道”的运动、矛盾、本质等内容，吴氏及先贤注释皆不取。

道德经中凡出现“无不为”字样，皆是衍文。老子言“无为而无以为”。

此章老子阐述了“道”是如何做到“无为”的。老子“无为”的真正内涵是“约束而不干预”，先贤对“无为”的曲解之厚，执迷之不悟，让人叹息。

侯王若能守，万物将自化。

吴澄：侯王若能守此无为之道，则虽无心于化物，而物将自化。

原成：矦王若能守之，万物将自化。

原成：凡涉及“道”的运动、矛盾、本质等内容，吴氏及先贤注释皆不取。

此句老子阐述“道”为何要无名、无为。“道”无名而不为主宰，万物自宾。“道”无为而约束，故万物自化。

万物接受“道”做为唯一标准，故曰自宾。万物接受“道”的运动方式来发展变化，故曰自化。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。

吴澄：欲谓有心为之。作犹起也。言未能纯乎无为之道者，方将待物之化而遽有心于欲其化，欲之之心一起，则非无为之道矣。吾欲作者之自吾也。镇谓压定使之不起。无名之朴谓此无为之道也。欲作之时，必将以此无名之朴镇压，其有心之欲以道自治也。既以此无名之朴镇其欲，则其欲亦将不欲矣，此之不欲复焉执焉者也。

原成：化而欲作，吾将贞之以无名之朴。贞之以无名之朴，夫亦将不辱。

原成：凡涉及“道”的运动、矛盾、本质等内容，吴氏及先贤注释皆不取。

“无名之朴”，泛泛而谈而与“道”同义。但此处老子不用“道”字，而是使用“无名之朴”，当是别有深意。老子此处言“无名之朴”而不言“道”，就是以“无名之朴”来强调“道”的运动特性，即“无”运动与“有”运动。也就是说，老子将“道”的运动特性，称之为“无名之朴”。

化，自化也。老子把万物发展变化的过程，称之为“化而欲作”。

“化而欲作，吾将贞之以无名之朴”，这句话就是老子对“道”是如何做到“无为”的阐述。从上面论述可知，“道”就是通过约束万物的运动，来做到“无为”的。也就是说，“道”以无名的方式，使万物接受“道”做为唯一标准，这个唯一标准就是“道”的运动方式。有了这个唯一标准，万物在其自身的发展变化过程中，就必须遵循并不能超越这个唯一标准的约束，所以“道”无为。

辱，犹曲也，犹结果也。“贞之以无名之朴，夫亦将不辱”，这句话老子想表达什么思想呢？把这句话翻译过来就是“运动必然产生结果”。

我们再整理下老子这句话的含义：

凡物皆是处于不断运动之中，运动必然产生结果。

这句话就是万物的唯一标准。万物以这句话做为唯一标准来约束自身，故万物能自宾、自化、自定。“道”对万物有了这层约束，故“道”不干预万物。

不欲以静，天下将自正。

吴澄：静者，作之反其始也。欲作既以道镇之，则欲者不欲，而作者静矣，故虽无心于正天下，而天下将自正。其与万物将自化者亦无以异，或安而行之，或利而行之，及其成功一也。

原成：不辱以情，万物将自定。

原成：凡涉及“道”的运动、矛盾、本质等内容，吴氏及先贤注释皆不取。

静，情也。情，实也。实者，如实不二也。凡物皆是处于不断运动之中的，运动必有结果呈现出来。“无”运动烈度超过限度，通知并请求“有”运动如实地将“无”运动产生的不可见结果呈现出来。随后，“无”运动中止当前进程，开启新进程，并以突破新进程的限度为已任。

结果由“无”运动生成，但要依赖于“有”的如实呈现。这个曲折过程，老子称之为“不辱以情”。

吴澄：此章前二节言无为而民自化，后二节言好静而民自正。

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