静坐入门——“默照禅”的修行要诀!!!
禅宗发展到近现代，其静坐工夫论方面基本上仅余“看话禅”与“默照禅”二类。“默照禅”因其有一句“只管打坐”的口号，因而常被人诟病为“沉空守寂、枯坐”云云。但实际上，这是对默照禅原理的一种误解。其实默认禅修的是“觉照”，并不是单纯守静，必须以照为主、以默为伴、默照同时，不可偏废。本文根据古今大德开示、著作，把默认禅的修行要诀整理如下。
首先，我们需知“默照禅”的修行理念，这可概括为三点：
无心合道。这是默照禅的基本修证指导原则。一切现成。这是修习默照禅必须具足的信解前提，相信“一切现成”。休去歇去。这是默照禅的用功原则和方法。作为扫除妄想的休歇，不是对治法，不是心境互侵、将境灭心、将心灭境的对抗法，而是容而不受，不取不舍。
所谓“无心合道”，即要认知先天“本觉”。“本觉”在其妙用中所显示出来的与平常心理上的表层意识（生灭意识）具有完全不相同的种种特性。这种体认过程在于：
试图在当下的生命活动中，对本觉找到一种亲切感——这是修行的必不可少的一个前提和环节，否则修行就是盲修瞎炼。此过程称为“借功明位”。是借此明确后天的始觉之智，自觉究竟该如何用功才能合乎先天之本觉。这个属于“借位明功”。真正的“功”都是自觉的，而非学习而来。禅宗“无心合道”的修行理路就是从这里面建立起来的。从悟道的角度来看，后天的始觉只有当它趋于无为的时候——即“无心而照、照而无心”，也就是不起心动念，它才跟本觉相应。
圆悟克勤禅师说：“况自己本有根脚，生育圣凡、含吐十虚，无一法不承他力，无一事不从他出，岂有外物为障为隔？但恐自信不及，便把不住去。若洞明透脱，只一心不生，何处更有如许多？所以道： ‘灵光独耀，迥脱根尘。’要须直下承当‘从本以来自有底活卓卓妙体’，然后于一切时、一切处无不逢渠、无不融摄，吃饭著衣、凡百作为、世出世间，皆非外得。既达此矣，只守平常，不生诸见。”
天童正觉禅师说：“妄息寂自生，寂生知自现。知生寂自灭，了了唯真见。”
注：底——相当于现代汉语“的”字。渠——相当于现代汉语代词“它”。对于绝大多数修行人来讲，“将心待悟”的心、“有求有得”的心是他修行过程中需要攻克的最大也是最隐蔽的堡垒。
默照禅的修行方法，分为五个层次：
放松身心观照全身观照环境内外无限常寂常照只管身体
把姿势坐好，身心放松，以有心无心地注意自己整个的身体。不是只感觉身体的某一部位，而是在同一时间内，观照整个身体的任何部位，同时要放轻松。紧张的话，很快会累。所谓放松，是神经、头脑不要紧张，但是身体及坐姿必须正确，背及后腰不能放松，否则马上弯腰驼背，那就是懈怠了。松懈时容易打瞌睡，方法也用不上，头脑必须保持非常清醒，如果感觉有点懒，并且迷迷糊糊的，这都不是只管打坐或者默照时应有的状态。
把环境当作身体的一部分
清楚地知道身体在那里，但是，它并没有给你负担及感觉，虽然身体的痛还在；甚至于，痛也没有，而周遭之环境如同你身体的一部分，此时有风吹声、鸟叫声，但是，对你来讲， 环境没有打搅到你的心，而是很自然地跟你的身体在一起。身体在，环境在，你的心也在； 有主观的自己，客观的身体，同时被观照得很清楚，但是，就是没有负担，没有受到干扰。
以空作为观照
向内观照，内心无限地深远；向外观照，外境无穷地广大。环境在，身体在，但是自己已经不在；没有主观的自己及客观的环境，一片明朗、清净。到了这个程度，身心世界，整个宇宙，都是我自己；以为没有境界，事实上，空境即为观境。此时，是否开悟了呢？还是没有，一离开打坐，进入生活的环境中时，还会受到干扰……默照，其实就是止观并有，止的时候，心中没有杂念，观的时候，很清楚地知道自己没有杂念；因此，观的时候止，止的时候观；照的时候也在默，默的时候也在照。将观用作照，将止用作默。所以虽然源出于止观，却不是止观。基础方法刚开始用时，是观照自己身体的全部，观整体不观局部。必须要有一样对象让心有所住，然后才能无住；有所住，并不是住于不断起伏的杂念、妄念，而是住于正念，此正念便是观整个的身体，同时通过注意身体的整体，而不让自己有妄念。身体的痛、痒，腿的不舒服，一定还有，但是，你要不管。就像我们看到地板上有很多墨迹，但是，不是只看到某一点，而是意识到整个的地板上有很多的黑点——即“有距离的观察”。开始时心不安没有关系，只是留意身体的全部，其他什么都不要管，慢慢就会专心在方法上。初时，可借助随息，以整个身体的觉受为所观之境，作为旁观者，有意无意而照之。之所以借助随息，一则可以进一步放松身心，二则可以令心不驰散。之所以要以整个觉受而不是某个部位的觉受为所观境，意在平等无分别，破除执著。之所以要有意无意，是为了更好地趋向无心。因为太作意必将不知不觉地滑入分别取舍执著当中；若不作意，即有可能散乱外驰，失去正念。此有意无意，大慧宗杲谓之“忘怀管带”，其分寸唯当人慢慢体会、灵活把握。
以惺惺为正，以寂寂为助。注意这其中的主次（正、助）分别，寂惺二者并不是同一地位的。修心之人，亦复如是，必先息缘虑，令心寂寂，次当惺惺，不致昏沉，令心历历。
背熟口诀
建议初学者先把三祖的《信心铭》、永嘉大师的《证道歌》全部背诵下来，烂熟于心。(有条件者，还可以加上其他一些禅宗大德的经典诗偈和法语，如傅大士的《心王铭》，牛头法融禅师的《心铭》，六祖《坛经》中的几首《无相颂》和《涅槃偈》、《自性真佛偈》，腾腾和尚的《了元歌》， 懒残和尚的《悟道歌》，石头和尚的《草庵歌》，以及四祖开示牛头和尚的那段法语，澄观大师的《答皇太子问心要》等)。
与“看话禅”的穿插
用功的时候，可以结合自己的状态，有针对性地拈出其中的一句或几句，顿在心中，如口中衔着一块糖相似，不断品味。把这些诗偈短语当作口诀来使用，帮助我们及时提起正念。修默照禅时，用心相对于参话头来说，比较松缓，正念稍一不力， 就会落入无记中，恍恍惚惚，迷迷糊糊，似睡非睡，坐在枯木寒岩中，止多观少。此为修道之大忌。也有人选用参话头这种“紧”的 方法，穿插其中，以保持定慧等持、默照同时。例如，仰山雪岩祖钦禅师是按曹洞宗的用功方法，看“狗子无佛性”之话头——就是在杂识杂念生起的时候，向鼻尖头轻轻举一个“无”字，只要念头一消，便一切都放下，只是单纯默默地坐着。先通过默照，将粗重的妄想扫尽，身心安稳之 后，即开始提起所参话头，通过不断地提起话头，将随时出现的妄想和昏沉打掉。等到没有妄想、心境清明时，又保持默照。如果不清明又出现了，或者有妄想了，又微微提起话头， 如此慢慢地捱下去，如鸡孵卵，如猫捕鼠，即可达到一念不生、不参而参、无心而照的境地，到了那个时候，时节因缘一到，自然会磕着碰着，豁破本来。雪岩祖钦禅师之用功过程，有一定的代表性。先通过默照，将粗重的妄想扫尽，身心安稳之后，即开始 起所参话头，通过不断地 起话头，将随时出现的妄想和昏沉打掉。等到没有妄想、心境清明时，又保持默照。如果不清明又出现了，或者有妄想了，又微微起话头，如此慢慢地捱下去，如鸡孵卵，如猫捕鼠，即可达到一念不生、不参而参、无心而照的境地，到了那个时候，时节因缘一到，自然会磕着碰着，豁破本来。