《直方周易》乾。九五，飞龙在天，利见大人。

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               《直方周易》乾

【乾】九五 飞（1）龙（2）在（3）天（4），利（5）见（6）大人（7）。

【译】九五 舞龙者将龙高高地举过头顶，有利于看到君主。

注释: （1）“飞”凌空，高。丘迟《与陈伯之书》：“燕巢于飞幕之上。”

（2）“龙”可举起来舞动的假龙。《周易·坤·上六文言》：“ 阴疑于阳，必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。”（称：举。《史记·周本纪》：“称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”称龙：举龙。）

（3）“在”介词。表示动作、行为进行的处所、时间、范围或事物存在的位置，有时表示与事物的性质、状态有关的方面。《尚书·洛诰》：“在十有二月，惟周公诞保文武受命。”

（4）“天”本义：人的头顶。《说文解字注》：“天，颠也。……颠者，人之顶也。以为凡高之称。”

（5）“利”有利于。《老子·八章》：“水善利万物而不争。”

（6）“见”看见，看到。《礼记·大学》：“视而不见,听而不闻。”

（7）“大人”指在高位者，如王公贵族。（王公：天子与诸侯。）《史记·孟子荀卿列传》：“王公大人初见其术，惧然顾化，其后不能行之。”

【乾】九五 象曰 飞龙在天，大人造（1）也。

【译】象 “舞龙者将龙高高地举过头顶。”是君主前来造访。

注释: （1）“造”本义：到，往某地去。《周礼·司门》：“凡四方之宾客造焉。”

【乾】九五文言曰：飞龙在天，上（1）治（2）也。

【译】文言“舞龙者将龙高高地举过头顶。”这是君主治理得好天下太平。

注释: （1）“上”君主；皇帝。《国语·齐语》：“于子之乡，有不慈于父母……不用上令者，有则以告。”韦昭注：“上，君长也。”

（2）“治”治理得好，安定太平。《管子·宙合》：“桀纣以乱亡，汤武以治昌。”

【乾】九五文言又曰：飞龙在天，乃（1）位（2）乎（3）天（4）德（5）。

【译】文言 舞龙者将龙高高地举过头顶。这个站立在面前的是他们的依靠对象具有仁爱之心。

注释: （1）“乃”此，这个。《晏子春秋》：“吾闻之，五子不满隅，一子可满朝，非乃子耶?”

（2）“位”立，站立。《周礼·秋官·朝士》：“面三槐，三公位焉。”

（3）“乎”用于句中表示停顿。《论语·雍也》：“于从政乎何有？”

（4）“天”依靠对象；赖以生存、不可或缺之事物。《史记·郦生陆贾列传》：“王者以民人为天，而民人以食为天。”

（5）“德”善行；仁爱；仁政。《尚书·盘庚上》：“汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言，汝有积德。”

【乾】九五文言又曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”

【译】文言“舞龙者将龙高高地举过头顶，有利于看到君主。”怎么分析判断这句话呢？老师说：“声音相同就会互相应和，气息相同就会彼此寻求。水会流向低洼潮湿的地方，火会趋向干燥的区域；人与人亲密往来都是顺从有雄才大略的人，平民百姓的愿望是顺从威武勇猛的人。帝王站起身来就会引来众人观看。自己是天子身边的人会亲近君王，自己是属地的人会亲近大臣。法则是各自顺从自己认为好的。

此段文言篇幅较长以下将其分段注解。

【原文】“飞龙在天，利见大人。”何（1）谓（2）也？子曰：“同（3）声（4）相（5）应（6），同气（7）相求（8）。

【译文】“舞龙者将龙高高地举过头顶，有利于看到君主。”怎么分析判断这句话呢？老师说：“声音相同就会互相应和，气息相同就会彼此寻求。

注释: （1）“何”副词。怎么，哪里。《论语·公冶长》：“赐也何敢望回？”

（2）“谓”以为；认为（对某一事物经分析思考后所作的判断。）。《尚书·泰誓中》：“谓己有天命，谓敬不足行。”

（3）“同”相同，一样。《孟子·滕文公上》：“布帛长短同，则贾相若。”

（4）“声”声音，《孟子·梁惠王上》：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。”

（5）“相”互相。《孙子·势》：“奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？”

（6）“应”应和。《淮南子·原道训》：“不为先唱，感而应之。”

（7）“气”气息。《汉书·苏武传》：“{苏}武气绝，半日复息。”

（8）“求”寻求。《孟子·梁惠王下》：“为巨室，则必使工师求大木。”

【原文】水流湿（1），火就（2）燥（3）。云（4）从（5）龙（6），风（7）从虎（8）。

【译文】水会流向低洼潮湿的地方，火会趋向干燥的区域；人与人亲密往来都是顺从有雄才大略的人，平民百姓的愿望是顺从威武勇猛的人。

注释: （1）“湿”低下潮湿。《左传·襄公三十一年》：“不畏寇盗，而亦不患燥湿。”

（2）“就”归于，趋向。《国语·齐语》：“处工就官府，处商就市井，处农就田野。”

（3）“燥”干燥。《汉书·丙吉传》：“吉择谨厚女徒，令保养曾孙，置闲燥处。”

（4）“云”亲密往来。《康熙字典》又狎昵往復也。《诗经·小雅》昏姻孔云。《左传·襄公二十九年》：“晋不邻矣，其谁云之。”（狎昵：亲密。）

（5）“从”听从；顺从。《庄子·大宗师》：“父母于子，东西南北，唯命之从。”

（6）“龙”具有雄才大略的人。《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“诸葛孔明者，卧龙也。”

（7）“风”风俗，民情（人民的心向、愿望。）。《左传·昭公二十一年》：“天子省风以作乐。”

（8）“虎”比喻威武勇猛。《诗经·鲁颂·泮水》：“矫矫虎臣，在泮献馘。”

【原文】圣人（1）作（2）而万（3）物（4）睹（5）。本（6）乎（7）天（8）者亲（9）上（10），本乎地（11）者亲下（12），则（13）各从（14）其类（15）也。”

【译文】帝王站起身来就会引来众人观看。自己是天子身边的人会亲近君王，自己是属地的人会亲近大臣。法则是各自顺从自己认为好的。”

注释: （1）“圣人”君主时代对帝王的尊称。《礼记·大传》：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。”；《韩非子·外储说右下》：“是以圣人不亲细民，明主不躬小事。”

（2）“作”起立，站起来。《论语·先进》：“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。”

（3）“万”众多，极多。《诗经·小雅·桑扈》：“彼交匪敖，万福求求。”

（4）“物”人，众人。《左传·昭公十一年》：“晋荀吴谓韩宣子曰：'不能救陈，又不能救蔡，物以无亲。’”

（5）“睹”看，看见。《荀子·王霸》：“其谁能睹是而不乐也哉！”

（6）“本”自己方面的，现今的。《管子·明法解》：“守本任，治分职。”

（7）“乎”用于句中表示停顿。《论语·雍也》：“于从政乎何有？”

（8）“天”古代指君王。如：天颜(皇帝之面)；天表(天子的仪表)；天恩；天邑(帝王之都)；天位(天子之位)。

（9）“亲”亲近，《史记·陈涉世家》：“接近无亲陈王者。”

（10）“上”君主；皇帝。《尚书·君陈》：“违上所命，从厥攸好。”

（11）“地”领土，属地；地区。《周礼·地官·大司徒》：“诸公之地，封疆方五百里。”

（12）“下”臣下；百姓；群众。《左传·昭公十八年》：“于是乎下陵上替，能无乱乎?”

（13）“则”法则。《汉书·贾谊传》：“合散消息安有常则？”

（14）“从”听从；顺从。《庄子·大宗师》：“父母于子，东西南北，唯命之从。”

（15）“类”善，美好，认为好。《康熙字典》【爾雅·釋詁】善也。【詩·大雅】克明克類。【箋】類，善也。勤施無私曰類。

【乾】九五文言又曰：夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

【译】文言 天子或诸侯随从大自然以使行动不违背天地化育万物的功能；随从太阳、月亮以使行动不违背光照规律；随从四时季节以使行动不违背四季次序；随从祖先的治国方略不违背其对福祸、好坏地论述。重视自然现象所以与自然现象不违背，承继自然现象所以遵循自然气候条件。与自然现象尚且不违背，何况杰出人物呢？何况祖先的治国方略呢？

此段文言篇幅较长以下将其分段注解。

【原文】夫（1）大人（2）者（3）与（4）天地（5）合（6）其（7）德（8），与日月合其明（9），

【译文】天子或诸侯随从大自然以使行动不违背天地化育万物的功能；随从太阳、月亮以使行动不违背光照规律；

注释: （1）“夫”语气词。用于句首，以提示下文或表示对某事进行判断。《左传·庄公十年》：“夫战，勇气也。”

（2）“大人”指在高位者，如王公贵族。（王公：天子与诸侯。）《史记·孟子荀卿列传》：“王公大人初见其术，惧然顾化，其后不能行之。”

（3）“者”语气词。用于判断句，放在主语后，引出判断。《孟子·尽心下》：“仁也者，人也。”

（4）“与”随从，随着。《国语》：“桓公知天下诸侯多与己也。”

（5）“天地”指天地之间，自然界。《吕氏春秋·慎行论》：“天地之精也。”

（6）“合”对合，符合。《庄子·养生主》：“合于桑林之舞。”

（7）“其”用于句中，无义。《诗经·邶风·北风》：“北风其凉，雨雪其雱。”

（8）“德”古代特指天地化育万物的功能。姚配中注：“化育万物谓之德，照临四方谓之明。”

（9）“明”照亮，照明。《吕氏春秋·达郁》：“人皆知说镜之明己也，而恶士之明己也。”

【原文】与四时（1）合其序（2），与鬼（3）神（4）合（5）其（6）吉凶（7）。

【译文】随从四时季节以使行动不违背四季次序；随从祖先的治国方略不违背其对福祸、好坏地论述。

注释: （1）“四时”四季。《礼记·孔子闲居》：“天有四时，春秋冬夏。”

（2）“序”次序。《楚辞·离骚》：“日月忽其不淹兮,春与秋其代序。”

（3）“鬼”《汉语大词典》祖先。《论语·为政》:“非其鬼而祭之，谄也。”

（4）“神”治，治国。《汉语大词典》犹治。《荀子·王制》:“故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。夫是之谓大神。”王先谦集解引郝懿行曰:“《释诂》：神者，治也。然则大神谓大治。”又《易·系词上》：“夫《易》开物成务，冒天下之道。”（冒：统括；天下：国家；道：治理。）

（5）“合”符合，不违背。《荀子·性恶》：“故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。”

（6）“其”指代第三人称，他（她、它）或他（她、它）们。韩愈《师说》：“郯子之徒，其贤不及孔子。”

（7）“吉凶”福祸、好坏。《史记·卷一二七·褚少孙补·日者传》：“方辩天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本。”

【原文】先（1）天（2）而（3）天弗（4）违（5），后（6）天而奉（7）天时（8）。

【译文】重视自然现象所以与自然现象不违背，承继自然现象所以遵循自然气候条件。

注释: （1）“先”尊崇，重视。《史记·本准书》：“安宁则长庠序，先本绌末，以礼义防于利。”

（2）“天”天生的，自然的现象。《荀子·解蔽》：“庄子蔽于天而不知人。”

（3）“而”连词。表因果。犹因而，所以。《荀子·劝学》：“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。”

（4）“弗”“不”的同源字。《公羊传·桓公十年》：“其言'弗遇’何?”注:“弗，不之深也。”

（5）“违”违背，违反。《左传·僖公二十三年》：“违天必有大咎。”

（6）“后”承继。《商君书·境内》：“陷队之士知疾斗，不得斩首队五人，则陷队之士、人赐爵一级，死则一人后。”

（7）“奉”遵循。《韩非子·有度》：“奉法者强，则国强。”

（8）“天时”宜于做某事的自然气候条件。《孟子·公孙丑下》：“天时不如地利，地利不如人和。”

【原文】天且（1）弗违，而（2）况（3）于（4）人（5）乎？况于鬼神乎？

【译文】与自然现象尚且不违背，何况杰出人物呢？何况远古知识渊博的人呢？

注释: （1）“且”表示递进关系,相当于“尚且”、“况且”《列子·汤问》：“且焉置土石。”

（2）“而”表示转折关系。《荀子·劝学》：“青，取之于蓝，而青于蓝。”

（3）“况”表示递进关系,相当于“何况”、“况且” 。《史记·廉颇蔺相如列传》：“况大国乎。”

（4）“于”助词。用于句首或句中以凑足音节。《诗经》：“黄鸟于飞，集于灌木。”

（5）“人”人才，杰出人物。《左传·文公十三年》：“子无谓秦无人。”