语音版《大学》赏析（13）平天下之德本财末

《大学》赏析（13）平天下之德本财末

各位网友，今天，我们一起学习“治国平天下”章的第三节：德本财末。在第二节中，作者告诫说，为政者处于万民仰望的境地，“不可以不慎”。那么，应当谨慎什么呢？这一节作了回答：“君子先慎乎德。”为政者首先要慎重的，是自己的德行，也就是要修明自己光明正大的品德。

作者把德行与财富对举起来进行比较，阐述了“德本财末”的理由：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”这就是说，为政者有了德行，才能得到民众的拥护；有了民众的拥护，才能保住国家，拥有土地；有了土地，才能获得财富；有了财富，才能供给使用，从而维护国家机器的正常运转，保证社会秩序的安定祥和，使民众得以安居乐业。作者据此断定：“德者本也，财者末也”。倘若国君“外本内末，争民施夺”，把德这个根本当成外在的东西，把财这个枝末当成内在的根本，就必然会和老百姓争夺利益，结果只能是“财聚则民散”，财富集中到国君这里了，而民心却散失了。反之，倘若国君以德为本，以财为末，关注民生，不与民争利，就会“财散则民聚”，财富虽然分散到民间了，但民心却凝聚到国君这里了。这就好比“言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。”你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。

作者引用《康诰》中“惟命不于常”这句话说：天命是不会始终如一的。国君以德为本，多行善举，便会得到天命，这就是所谓“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”反之，不行善举，“外本内末，争民施夺”，便会失去天命，失去民心，丢掉国土。国土丢了，财富也就没有了。

为了反复申说“德本财末”的道理，作者还列举了两则历史故事。第一个故事，《国语·楚语》记载：楚昭王派使者到晋国，晋国赵简子问楚国珍宝美玉现在怎么样了。使者回答说：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”意思是说，楚国从来没有把美玉当作珍宝，只是把善人，如观射父这样有德的大臣看作珍宝。

第二个故事，《礼记·檀弓下》记载：晋僖公四年十二月，晋献公因被骊姬的谗言迷惑，逼迫太子申生自缢而死，他的另一个儿子重耳为避难而逃亡在外。后来，晋献公逝世，秦穆公派人劝重耳归国掌握朝政。重耳将此事告诉舅舅子犯，子犯以为不可，说：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”意思是说，流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。这里所说的亡人，就是当时为避难而流亡在外的重耳。再后来，重耳在舅舅子犯辅佐下，终于回到晋国，他就是历史上鼎鼎大名、被称为春秋五霸之一的晋文公。

两则故事时代不同，人物不同，情节不同，但有一点是共同的，这就是，故事中的主人公都把德行视为根本，把财富视为枝末。这正是值得我们认真思考，引以为戒的。

附：

【原文】

是故君子先慎乎德。有德此（此：乃，才）有人（有人，意为得众），有人此有土（有土，意为得国），有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末（指国君以德为外，以财为内），争民施夺（与民争利，施行劫夺）。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖（ 悖：音bèi，悖逆，指违背正道）而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。　　 
　　《康诰》曰：“惟命不于常（命不于常：天命是不会始终如一的）。”道善则得之，不善则失之矣。

《楚书》（楚昭王时的史书）曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”

舅犯（晋文公重耳的舅舅狐偃，字子犯）曰，“亡人（流亡的人，指重耳）无以为宝，仁亲以为宝。”

【译文】 

所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用。德，是根本；财，是枝末。假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。　　 
　　《康浩》说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。

《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。”

舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。”