《中国金石博古画图说》分序

（禾按：这是且社葆冬兄的新书，让我写序，后经分章，此文做分序，我未见书，但内容听来，可知此古今皆备，值得期待。）

入纸万和

衣禾

        前人有得了东西，比如一件自己觉得很好的东西，有专门到照相馆去留影的。一张小圆桌子，人坐在绣墩上，展开东西，细细俯身端详。但一布的远景也还是要的，脚边也尚还有一盆开得正旺的菊花。这样的pose，似乎不是一般的装，但装得人心里觉得十分有必要。我揣测他知道“谁非过客，花是主人”的道理，那东西毕竟是可能恒久远的。在这样的构图中，一切内容妥帖合一，但实际确实各不相干，我只是莫名地想起我们金石博古画这样的事情来。能入镜万和的，不在东西，实际只在人心，入眼不逆的景，必定是心不恶的。

        很有意思，这样装的人，说应该就是一个文人。文人者，失意也。并不是我们以为的相国，尚书，司马那一类人，似乎印象中我们的金石家们只是那么一类人。庙堂之极度险恶促生了视大夫们安全雅致的所谓朴学之乐，连翁先生看到朝鲜友人画了深山幽涧垂钓的人，还不忘很严肃地提醒：“盛世安得有隐？”可见书画诗词都是有风险的事情。我们确实看到很多的是你们的考证和点校，没有的也爱双钩和临摹，很少涉及到更丰富地方面去。

        文人的失意，都是从科举失败开始的。但我印象中却没有太多那些人的画面，只有想起王先生在深夜发着高烧写《古砖花供》，我劝他早点睡，他依旧还是写。和他的这本书畅销之后的风光对比而言，不得不让我想起六舟。一个和尚。我已经说过，所谓金石家的时代已经不是相国尚书司马的时代，更多的失意之人。我料定没有多少人是一开始就发心执意要做和尚的，这个实际和做太监是一个道理。这个当年的朱太祖是很有感触的。六舟好金石，恐还是难以直接以书画论交的缘故，化缘和讨饭之间的区别很小，但也很大。敬纸惜字，倒是他这样的人真心在做的。且他还知道自己的身份，也知道所见之人是如何真实地看待他的。所谓金石僧，就好像你说王羲之是书法家一样，让他们无法从内心认同。但迎合是多少要做的事情，所以八破和博古清供这样的画面，自然少了很多乏味的描诉，更多是让人趋雅的内心得到了满足。这个画面和前人得了东西摆pose是一样的，种种皆相互无关，但入纸上则万和，这个是一个新的时代。

        我们这个时代的金石同道们，自然也似乎没有相国和尚书，但多一份求美求真的平和。虽然和前人融和的文史的素养有一定差距，但盛世所出金石，总非前人能够想见。且诗词歌赋，书画篆刻，都有庞大群体存在。葆冬兄给我电话，说还是要做点事情，很小的事情。邀请的人也都是圈子内好金石又谙诗词书画篆刻的，留一点时代的痕迹确实是需要的。今日的我们能自由及时的沟通，并纸上合作，成书只在点头之间。这个确实也非前人能够想见。

        感谢葆冬兄发心出力，金石书画一直是在融合中的，浙博也继续着前人的故事。

        我们则应该做我们的故事。

剧透：

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