日本史上第一国:三国游戏中常见的邪马台国,到底是个什么国家?
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音乐剧《邪马台国之风》
2017年日本宝冢歌剧团上映了《邪马台国之风》的歌剧,故事讲述了距今1800年前的日本,即公元二世纪左右,日本出现了第一个国家——邪马台国。虚构了男主角邪马台国的武彦在与敌国的战争中沦为孤儿,在大陆移民李渊的教导下,不仅学会了知识,还会了兵法、武艺。武彦独闯天涯无意中搭救了少女麻那(就是卑弥呼,巫女,后来邪马台的国王),二人产生了一段悲情。故事虽为虚构,但它的确反映了2世纪日本的一些真实状况,在日本刮起了一阵邪马台国探究之风,历史上的邪马台国究竟什么样?
音乐剧中的武彦和麻那(卑弥呼)
2世纪左右的日本发展水平极低,要想了解当时的历史,不仅中国人,就连日本人纸上文字方面都只能看中国的史书,这是中国人值得骄傲的。中国史书最早明确把日本(当时叫倭国)列到传里,脱离地理部分的是《三国志·魏书·乌丸鲜卑东夷传·倭人条》,需要明确的是《乌丸鲜卑东夷传》是个东夷各国各族的大传,里面还有鲜卑、三韩等等。《乌丸鲜卑东夷传》里面关于倭国的记录大概2300字左右,除介绍当时日本本土的情况外,也涉及到当时中日交往的内容。
邪马台国时期的村落还原
有些日本人为了抬高自己故意宣传,把其称为《三国志·倭人传》(以下无特殊表明的《倭人传》皆指《三国志·魏书·乌丸鲜卑东夷传·倭人条》),好像陈寿都把他们单独列传了,这纯属给自己脸上贴金的做法。但是没办法一旦宣传开了就成为了固定形态,所以现在都习惯上称为《三国志·倭人传》。另一本书《后汉书》,虽然看朝代顺序上先有东汉再是三国,但范晔是南朝人,《后汉书》成书比《三国志》晚,《后汉书·东夷传》的内容还有许多是因袭《三国志》的,但仍不乏为了解当时日本列岛的好材料。
一、邪马台国成立的背景
日本列岛久隔大陆,长期不沐王化,发展水平远远低于大陆(中国和朝鲜半岛)。当中国已经进入两汉大一统的帝国,日本刚刚进入部落联盟国家。《汉书·地理志》记载“夫乐浪海中有倭人,分为百余国,以岁时来献见云”,百余国应指数目多非确数,国就是各个小部落。他们积极向大汉帝国朝贡目的就是提高自己的地位,以大汉皇权的承认为依托,在和其他部落竞争中产生优势。
邪马台国时代的部落家庭(假想)
《后汉书》记载“旧百余国,汉时有朝觐者。今使役所通三十国”,到了东汉就三十多个国家来朝贡,这是为什么?因为部落战争,大吞小,所以数量减少,占有相当数量领土的部落联盟国家产生。在这种部落野蛮混战的情况下,离大陆(朝鲜半岛)最近的北九州诸部落,因地理优势受到大陆先进生产力、政治制度的影响,社会得到了发展,终于产生了日本历史上第一个被明确记载的国家——邪马台国。王金林先生说:“(邪马台国)首先步入阶级社会,建立了国家机器”。
二、邪马台国的社会
公元一世纪末二世纪初在北九州出现了新兴国家——邪马台国,它统治着北九州的很多个小国(部落)。《三国志·倭人传》“尊卑各差序,足相臣服”社会民众上“下户与大人相逢道路,逡巡入草。传词说事,或蹲或跪,两手据地。” ,可见邪马台国建立了等级、上下、尊卑秩序,已经有小国臣服于邪马台,平民向大人下跪的贵贱差别。
被明确记载下来并有事迹的邪马台国国王是卑弥呼,此人是女子。《后汉书·东夷传》“桓、灵间,倭国大乱,更相攻伐,历年无主,乃立一女子名曰卑弥呼……共立为王。”这句话我们可以分析出两点:其一,卑弥呼之前邪马台国还有国王,而且应该是男王,因日本列岛还未完全摆脱母系氏族公社的残余,对母系神权仍有畏惧,所以有男王而国内不服,才“更相攻伐”。其二,部落内部的战争,阶级社会刚刚成立,是所谓英雄时代,国家已成为某姓私财,都想成为首领,所以“互相攻伐”。但多年战争无结果,只好找了一个代表神权、足以威慑平民的女子卑弥呼当国王。找卑弥呼的原因,《倭人传》说:“(卑弥呼)事鬼道,能惑众。”卑弥呼应该是巫女或神婆出身,能凭借一些超自然现象迷惑民众,所以立她为王。
影视剧中这样装扮的巫女卑弥呼
邪马台国是奴隶社会。国内阶级划分为“大人”“下户”“生口”三类。大人就是国家官吏,从卑弥呼到基层官吏都是这一阶层,他们有诸多特权,如居宫室,有奴隶,寄生下户过活。下户就是氏族社会的一般公社社员,他们是自由民,有居室。职责是男耕女织,按时交税,但男性们可以 “下户或二、三妇”(《倭人传》)娶多个妻子。生口就是奴隶,他们被当做礼物,如《倭人传》记载曹魏景初二年(239年),卑弥呼向曹魏“所献男生口四人、女生口六人”。关于邪马台上供给曹魏的生口记载比比皆是,生产力低下没有什么贵重特产的邪马台国,对外交往只能送奴隶。
生活上,邪马台国以农业为主,《倭人传》:“种禾稻”“人性嗜酒”,可见当时已经有足够的粮食。产“异文杂锦”"国国有市,交易有无”还可以“乘船南北市籴”。
影视剧里的卑弥呼
三、邪马台国的国家机器
邪马台国建立了统治下户、奴隶的国家机器。首先,自上而下建立行政机构。唐代张金楚《瀚苑·倭国条》记载:“分职命官,统女王而列部”。其管理从中央到地方,共七级。最高国王,下辅臣。但是卑弥呼的辅臣是男弟。《倭人传》“有男弟佐治国”,而卑弥呼却是“自为王以来,少有见者”。有些像现在说的虚君政治,国王统而不治,只负责祭祀,真正的政务有男子男弟负责。这也是因为上面说的,卑弥呼巫女出身所以把她立为傀儡,蛊惑平民。
卑弥呼时代日本政治假想
中央一级皆冠以“大”字,主要是:“大率”检察诸国;“大倭”统管贸易;另有“大夫”,此官的职责据《倭人传》:“自古以来,其使诣中国,皆自称大夫”,可见是专门出使中国的官。
邪马台国地方成分复杂,因为是部落联盟,有的还保留国王,加之日本无文字,官名是写成汉字的口语。如:弥弥、弥弥那利、多模、卑奴母离等等。
四、历史迷题,邪马台国究竟在哪?
关于邪马台国诸多问题中最重要的一点是,邪马台国究竟在哪?这个问题到现在其实也没完全搞清楚。目前比较常见的有两种说法。一种是“九州说”,认为邪马台国在九州;另一种是“畿内说(或叫大和说)”,认为邪马台国在日本本州岛中部的畿内(大和)地区。
九州说的观点主要有这样几个证据:1.离大陆近,这是最重要的论点。2.光武帝赐给倭国的金印在九州岛发现。3.从《倭人传》记载的地理方位、里程都无法证明其在畿内陆区,只能从中日古代文明传播的路线就近考察,只有北九州合理。4.后来畿内生产力突然发展,产生大和国家,但那是在邪马台后100多年的事。5.大陆王朝赐给邪马台国的铜镜多在九州发现。
但畿内大和说也有自己的一套论据:1.《倭人传》记载的里程无误,根据其里程,明显超过了北九州。2.畿内在四、五世纪生产力突然超过了九州成为当时日本最先进的地方,必然是因为外力。3.日本一方认为卑弥呼就是神功皇后(日本人吹嘘她最大的功绩是侵略朝鲜,这是日朝关系史上最早的日本侵朝战争),所以邪马台在大和。4.如果邪马台在九州,为何还要在不远的地方设大率,所谓大率是检察九州的检察官,“设一大率”“检察诸国”“诸国畏惮”(《倭人传》),证明九州离统治中心远。
事鬼道的卑弥呼
文史君说
卑弥呼的统治并不稳定,她“居处宫室楼观,城栅严设”可见防卫森严,不仅怕下户们的反抗,还有敌国狗奴国的威胁。绝境中她找到了好办法,向大陆求救,主动称臣纳贡。当时日本没有什么王权、神国思想,跟随离自己最近的三韩部落的步伐是最明智的。加之,司马懿平定了辽东之乱,曹魏恢复了在朝鲜半岛的势力,这一恢复必然震动了九州。而且卑弥呼的进贡之路也顺畅了,主动称臣不仅取得主动权,还能借曹魏的势力压制国内、国外不安势力,一举多得。
卑弥呼的称臣让曹魏很高兴,卑弥呼获封“亲魏倭王”,成为中国的外臣。外臣的义务是称臣纳贡,中国的义务是保护外臣不受侵害、维护外臣的统治安定。果然不久“倭女王卑弥呼与狗奴国王卑弥弓素不和,遣使诣郡,说相攻击状。遣塞曹橼张政等……为檄告谕之。”与其说张政是告谕他们两国不要战争,不如说曹魏派给了邪马台国一个军事顾问。张政还代表天朝立了卑弥呼的女儿壹与为王。可见朝贡的好处。
参考文献
1.陈寿:《三国志·东夷传》,中华书局1982年
2.汪向荣:《邪马台国》,中国社会科学出版社1982年
3.孙朋朋:《从<后汉书>与<三国志>看早期中日交往》,《阜阳职业技术学院学报》2017年第期
4.王秀文:《日本古代女性王权的产生及其文化形态》,《大连民族学院学报》2011年第6期
(作者:浩然文史·紫橘)