概念智能意识的加入

概念智能意识的加入

人类头脑和动物头脑的根本区别是：动物头脑只有感性表象的感知判断意识，没有概念智能意识的加入；人类头脑则在感性表象的感知判断意识根基上，有着概念智能意识的愈益加入。

概念智能意识从何而来，又是怎样加入人类的意识结构的呢？这就涉及到概念的原理。

一、概念的原理。

当人们谈论概念时，概念一词的使用往往被理解为是命题的谓语。如，这是一个物理学的概念，那是一个人文学的概念。又类似电脑文件的后缀格式，如，这是一种mp3的音频格式，那是一种mp4的视频格式，等等。然而，人们并没有从更深的意义上看清：概念的本质是一种意识方式，当我们运用概念来表达种种认识、想法、思考时，这样的认识、想法、思考难道不就是一种实在的意识方式吗？！

什么是概念呢？康德的《纯粹理性批判》在阐述先验的知性方式时认为，知性借助于概念而获得认识。由于先验的局限，康德始终没有为我们说明概念究竟是一种怎样的构造，又是怎样在我们的头脑里产生的。黑格尔的《小逻辑》则认为，“我们并不形成概念，并且一般来说，概念决不可认作有什么来源的东西”。在黑格尔的逻辑学中，概念是“绝对理念”的先天属性，人们是不能讨论概念的身世和由来的。在我们今天的教科解释中，概念则是对事物共同特点的抽象，这就带来了问题，即抽象是什么呢？抽象是如何能够取得事物的共同特点呢？则是一个没有解释的谜。

要解决概念究竟是怎么生成的，是一种怎样的构造，必须要有认识论哲学的新勘察。多年来我在概念的探究中发现，概念并不是一种先天的东西，概念源自于人类经验历史生活需要所产生的一种符号指称的抽象构造，这种符号指称的抽象构造又反过来在人类头脑中形成了一个重大突变，即一种不同于生存机体的感知判断的意识加入，即一种概念智能意识的加入。

探究符号指称抽象构造的概念意识之所以能够发生：

第一，人类的生存机体拥有喉咙制作声音，耳朵接收声音；肢体制作图形，眼球接收图形的两大配对，这两大配对为声符和图符的制作使用提供了形成的生理基础。在动物世界中，一些高级的动物也有这样的喉咙、耳朵、肢体、眼球的生理基础，为何这些高级动物未能依靠这样的生理基础，象人类一样制作使用声符和图符呢？这就涉及到了人类特有的符号指称文化演化的历史介入。

第二，远古人类群体狩猎采集的分工协作产生了食物分享的分配方式，和动物不一样的是，动物的生存是建立在食物获取纷拥而上和强者优先方式的。食物分享的分配方式的最大特点是，它会产生食品、、部位、份额、分享者、用具等等的指称需要。“民以食为天”，食物分享的分配方式，最能实效地驱动远古人们用喉咙里发出的声音和肢体画划的图形指称食物分配的对象，并在食物分配指称日益习成的漫长岁月中，逐步扩展到食物分配外的一切对象的指称。从而使喉咙里发出的声音，肢体画划的图形成为了具有指称意义的声符和图符。

符号形式哲学家卡西尔在《人论》的著述中，指出：“除了在一切动物种属中都可以看到的感受器系统和效应器系统以外，在人类那里还可以发现可称之为符号系统的第三环节，它存在于这两个系统之间。这个新的获得物改变了整个人的生活”。卡西尔的符号形式哲学主要谈论符号文化，没有进一步看到，符号系统的介入，在意识的形成上，更产生了一种不同于由感受器系统和效应器系统所生成的感知判断意识，即产生了一种符号指称抽象构造的概念智能意识。

仔细分析，声符和图符具有指称和抽象两个基本特质：

一是，指称的特质。符号指称的赋予使万物皆有名，皆有“叫什么”的名称规定和“是什么”的定义规定。也就是说符号指称，不仅赋予了万物皆有名的普遍适用性，也赋予了万物性状定义的普遍适用性，使人类的头脑有了万物名称和性状定义的指称抽象构造的认识。卡西尔就猩猩的愤怒、恐惧、绝望、悲伤、恳求、愿望、玩笑和喜悦等情感语言指出，“有一个在一切人类语言中最为突出和不可缺少的成分也是黑猩猩所不具备的，这就是：它们的这些表达根本不具有一个客观的指称或意义”。尽管卡西尔谈论的是人类语言和动物语言的根本区别，即动物语言是主观情感的，人类语言是客观指称的。但不容异议的是，语言是一种以声符的符号系统，语言的指称性归根到底是符号的指称特质。

二是，抽象的特质。符号指称的赋予，把万物由种种具象形式转换为符号形式，如声符形式和图符形式，包括语言形式、文字形式、数字形式等等。因此，当我们说抽象时，抽象是符号形式，源自于符号指称。至于教科解释把抽象比喻为抽取，即把事物的本质从事物中如同把井水从井里抽取出来的那样，则完全是风马牛不相及的。

正是符号具有的指称和抽象的双重特质，使得符号指称的介入，生成了人类特有的符号指称抽象构造的概念和概念智能意识。

二、概念智能意识的加入。

符号指称抽象构造的概念和概念智能意识在人类头脑中的加入，给人类的意识活动和意识结构带来了根本性变化：

第一，在人类意识活动中生成了一种事物认识的概念构造，这种概念意构造以普遍的适用性，把感性表象的感知对象，转变为了符号指称抽象构造的认识事物。当我们谈论“对象”和“事物”时，必须严格区分“对象”和“事物”的不同。对象是感知的，是感性意识的制作；事物是认知的，是概念意识的制作。在认识论哲学中，我们须牢牢把握“自在”、“对象”、“事物”的三者区别。“自在”是意识外的未经意识制作的存在，“对象”和“事物”是意识中的意识制作的存在。这三者往往被不少学者不恰当地混同称之为事物的三种形态。

第二，使我们的头脑发生了一个动物没有的重大变化，生成了一种由感受器系统和效应器系统建构的感知判断意识为根基，符号指称抽象构造的概念智能意识为加入的人类意识结构。这种人类特有的意识结构使我们的头脑，在建构一个感性直观的现象世界同时，建构着一个概念抽象的现象世界。

第三，概念智能意识的制导。

在人类的意识结构中，概念智能意识既是加入性的，又是制导性的，它制导着人类的精神和实践行为。

一是，赋予感知对象符号指称的抽象构造，生成人类特有的事物认识；

二是，以已有的概念为材料，进行抽象之抽象的概念建构和超越现实的虚构，如以“马”和“翅膀”两个概念组合，展开抽象之抽象的概念建构，生成超越现实的“飞马”虚构；以“泥土”、“形状”、“烧制”的概念组合，展开抽象之抽象的概念建构，生成超越现实的“陶器”虚构，以“作用力”和“反作用力”的概念组合，展开抽象之抽象的概念建构，生成超越现实的“火箭”虚构，等等。抽象之抽象的概念建构，在人类的意识中进一步产生了至善的，艺术的，信仰的，宗教的等等的精神建筑和精神追求。

三是，把种种抽象之抽象的超越现实的虚构反馈于经验实证的求取，生成人类特有的概念之物创造，如工具、建筑、交通、农耕、工业、科技，社会设施等等的概念之物创造。

四是，自我意识的建构。自康德以来，人们往往不加分辨地以为，“我”、“自我意识”是意识的本有，这是完全不正确的。“我”、“自我意识”源自于概念意识的建构。当概念意识的符号指称抽象构造以人的主体自身为对象，赋予人的主体自身“我”的指称抽象构造时，才生成了自我意识。对于动物来说，由于没有符号指称的抽象构造，它们只有生命体的自主意识，而没有生命体的自我意识。

概念认识，概念虚构，概念之物和自我意识，构成了人类特有的概念智能意识。这种概念智能意识在人类文明史的发展中，特别在近万年来的人类文明爆发中，越来越高于生存机体的感知判断意识，制导着人类的文化创造和文化生活，以及越来越被我们意识到的文化演化。