【特约】二水居士：越女论剑

漾太极

《吴越春秋》记载：

其时越王又问相国范蠡曰：“孤有报复之谋，水战则乘舟，陆行则乘舆。舆舟之利，顿于兵弩。今子为寡人谋事，莫不谬者乎？”范蠡对曰：“臣闻古之圣人，莫不习战用兵。然行阵、队伍、军鼓之事，吉凶决在其工。今闻越有处女，出于南林，国人称善。愿王请之，立可见。”越王乃使使聘之，问以剑戟之术。

处女将北见于王，道逢一翁，自称曰袁公，问于处女曰：“吾闻子善剑，愿一见之。”女曰：“妾不敢多所隐，惟公试之。”于是袁公即杖箖箊竹，竹枝上颉桥，末堕地，女即捷末。袁公则飞上树，变为白猿，遂别去。

见越王。越王问曰：“夫剑之道如之何？”女曰：“妾生深林之中，长于无人之野，无道不习，不达诸侯，窃好击剑之道，诵之不休。妾非受于人也，而忽自有之。”越王曰：“其道如何？”女曰：“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有门户，亦有阴阳。开门闭户，阴衰阳兴。凡手战之道，内实精神，外示安仪。见之似好妇，夺之似惧虎。布形候气，与神俱往。杳之若日，偏如腾兔，追形逐影，光若仿佛，呼吸往来，不及法禁，纵横逆顺，直复不闻。斯道者，一人当百，百人当万。王欲试之，其验即见。”越王即加女号，号曰“越女”。乃命五板之堕高习之教军士，当世莫胜越女之剑。

此篇文字，大凡是历史上最早的有关武术的搏击理论的概述了。作者赵晔，东汉年间，绍兴人。距今已有两千多年。该文字后多被转载，稍有出入。

《艺文类聚》引用时改为：“公即挽林内之竹似枯槁，末柝地。女接取其末。袁公操其本而刺处女。处女应，即入之。三入，因举杖击袁公。袁公则飞上树，化为白猿。”重在描述处女对猿猴，以末应本的过程，旨在昭示中国武术以静制动、以弱胜强的内涵。

《剑侠传》则改为：“公即挽林杪之竹似桔槔，末柝地，女接其末。公操其本而刺女。女因搏击之，公即飞上树，化为白猿”。

“桔槔”大凡是井上辘轳，从《吴越春秋》中“颉桥”而来，形容袁公舞剑的灵动和巧劲。更能衬托越女的技高一筹。

《东周列国志演义》第八十一回云：“老翁即挽林内之竹，如摘腐草，欲以刺处女。竹折，末堕于地。处女即接取竹末，还刺老翁。老翁忽飞上树，化为白猿，长啸一声而去。使者异之。”“如摘腐草”句，又暗合内家拳“打人如薅草”之说。可见白猿乃内中高手无疑。此后，历代的文人，喜欢将白猿的功夫神话，如庾信《宇文盛墓志》云：“授图黄石，不无师表之心，学剑白猿，遂得风云之志。”杜牧也有：“授图黄石老，学剑白猿翁”句，看来还不纯出偶然。

几经演绎，有关越女的精辟论剑，始终未见删改。“内实精神，外示安仪。见之似好妇，夺之似惧虎。布形候气，与神俱往。杳之若日，偏如腾兔，追形逐影，光若仿佛，呼吸往来，不及法禁，纵横逆顺，直复不闻。”此节文字，即便以今人的识见论，依然对中国武术，特别是内家拳有指导意义。“内实精神，外示安仪”几乎是当下内家拳最为经典的理论，“布形候气，与神俱往”的境界，也绝非我辈能望其颈项的。

从这一层面上来看，说我们的内家拳起源于明清，或说太极拳起源于陈家沟，就显得十分的苍白无力。

作者：江澜 ，自号二水居士，奉化棠溪人，寓居嘉兴。1987年从王清发老师学习杨式李雅轩老师一脉太极拳，1992年从蔡光圻老师学习推手。2003年初，因缘结识金仁霖老师，系统学习杨式叶大密老师一脉太极拳之拳技、拳理、拳史及教学体系至今。创立嘉兴一多庐太极文化传播公司，致力于太极拳传播与推广。受聘于新加坡传统杨式太极拳协会担任武术顾问。创立马来西亚槟城一多庐太极拳协会、马来西亚雪隆一多庐拳艺工作坊、马来西亚砂拉越古晋一多庐太极拳协会，担纲总顾问暨总教练。手谈之余，勤于笔耕，陆续在《武魂》、《太极》、《精武》、《武当》、《武术家》等杂志刊发文章数十篇，出版有《一多庐太极体悟录》、《杨家太极拳老拳谱三十二探究》、《<王宗岳太极拳论>校注》、《<太极功源流支派论>校注》、《<太极法说>校注》、《陈微明武学辑注》（包括陈微明《太极拳术》、《太极剑》、《太极答问》三册的校注）等。

【声明】作者系漾太极网站、公众号特约撰稿人，本文只代表作者本人观点，与漾太极公众号无涉，本文如有转载请注明出处和作者。