素说《论语》：季氏篇（十四）
16.14 邦君之妻，君称之曰“夫人”，夫人自称曰“小童”，邦人称之曰“君夫人”，称诸异邦曰“寡小君”，异邦人称之亦曰“君夫人”。
二、释 解
邦国君主的妻子，邦君称她是扶助自己内治的人，称为“夫人”；邦君夫人谦称自己只是无知的小童，自称“小童”；本邦臣民称她是扶助邦君行仁安民而主内治的人，敬称为“君夫人”；本邦臣民对外邦人谦称她是寡德小君而主内治的人，称为“寡小君”；外邦人则敬称她是一邦的主母，也和本邦的人一样，称她为“君夫人”。
三、释 字
《说文》：異：分也。从廾从畀。畀，予也。凡异之属皆从異。羊吏切。徐锴曰：“将欲与物，先分异之也。《礼》曰：'赐君子小人不同日。’”
《说文》：异：举也。从廾㠯声。《虞书》曰：“岳曰：异哉！”羊吏切。
《玉篇》：異：余志切。殊也，怪也，分也，奇也，尤也。
《玉篇》：异：余吏、余之二切。举也。
汉字“異”“原象人戴由（竹器）而以两手扶翼之之形。由物形生意，故托以寄负戴之戴。动词。王静安曰，此疑戴字。象头上戴由之形，是也。后人用字，通假異以代状词冀（不同也。从北異声)。而冀复通以代憶（于无形之处，用心思虑也。见《玉篇》）。两字递移，久而成习。秦人乃于異上加𢦔声作戴，以还異本字之原。”(高鸿缙《中国字例》)李守奎在《字源》中释：“異，象形字。《说文》：'异，分也。从廾，从畀。畀，予也。’'異’本像手持一物往头上戴的形状。前人早已指出，'異’是'戴’字的初文。'異’与'戴'本为一字，后来分化，义各有当，成为形、音、义各不相同的两个字。许慎据讹变的字形说解文字，不可能弄清'異’的本义及其与'戴’的关系。……'異’字的简化字'异’见于《说文》卷三'廾’部：'异，举也。从廾，㠯声。《虞书》曰：岳曰异哉。’'異’与'异’语音相近，'异’字未见古文字形体，文献中用其本义的时候也极少，简化字以'异’代'異’。”異本义为戴面具，引申表示不平常、奇异、奇怪、特别、不同等义，又引申为分开、另外的之义。异的本义为举。
四、素 说
前一章通过陈亢“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也”的心得，让人们体悟《诗》、《礼》的熏染感化的能力，把握《诗》、《礼》为“行之慎，思之远”的入门之本。本章通过“邦君之妻”的君称、自称、邦人之称和异邦人之称的不同，让人们从不同的称呼中，体悟把握君子的谦卑敬让和辅臣有位者的名分职责，期望辅臣君子们通过“邦君之妻正名”的礼义而把握辅臣君子的职责和担当，积极有为地助君守本积德而弘道行仁。
邦国君主的妻子，邦君称她是扶助自己内治的人，称为“夫人”；邦君夫人谦称自己只是无知的小童，自称“小童”；本邦臣民称她是扶助邦君行仁安民而主内治的人，敬称为“君夫人”；本邦臣民对外邦人谦称她是寡德小君而主内治的人，称为“寡小君”；外邦人则敬称她是一邦的主母，也和本邦的人一样，称她为“君夫人”。
本章需要注意：本章不是单单正名的教导，而是让人们通过称谓的不同，从中体悟并把握礼乐秩序文明的敬谦有序和职责本分的担当。和本篇首章“季氏的僭乱”相呼应，表达了《论语》编者期盼在位的臣相和辅臣君子们应积极有为，践行自身的守本、安内、修文德的职责，相君安邦以行仁弘道，实现安民化民的礼治秩序的回归。因此，本章和前章一样是通过《诗》、《礼》和正名在教民、化民中的作用和地位，期盼有位君子自觉遵从并去实践而践行的，不是对礼崩乐坏的现实进行抨击而发的无奈之言，这和《子路篇》的“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足”所强调的“正名”教导的面向是不相反的，《子路篇》是让人们通过“名之实”把握“名之正”的，而本章是通过“名之正”把握“名之实”的，即让人们从正名之中把握“名”中的谦敬之礼义，把握“名”中蕴含的职责担当和使命。蕅益在《四书蕅益解》中注：“一邦君之妻耳，而各名称之不同如此，可悟性一而名与相万殊之旨。为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信，其为致良知一也。”正是指出“邦君之妻”的“名之实”之殊中“止”的。另本章不是某些释者认为的简末别记而羼入。对此，钱穆已经辨析清晰明了，他在《论语新解》中说：“或疑学者于简末别记所闻，后遂羼入《论语》。惟《论语》有齐、鲁、古三本，今所传乃东汉郑玄以《鲁论》为主，又参校齐、古两论而成。或说以此篇为《齐论》，已无证。而本章三论皆有，乌见其为后人之随意附记而羼入？遇古书难解处，当以阙疑为是。”方骥龄《论语新诠》中也说：“以此殿《季氏》篇末，与首章季氏将伐颛臾章祸起萧墙相呼应。故本章并非羼入，似为有意之安排。”