中医的起源（五）《伤寒论》诞生的历史背景

接上

失去的定要加倍拿回！自秦始皇焚书后，两汉400年间造书（含自创、伪作、翻作）的总量估计达到华夏全系藏书的一半了。

这就理解了为什么造纸术的发明恰在西汉建朝左右？大量的巨作以及佛经的翻译与造纸术的改进与普及程度一并开花？

里面牵涉到一个重要因素：写字成本。

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又扯出一个大话题，不写出来好像缺点什么

大家可以想象一下，在那“之乎者也”的时代，如果没有一种民间大白话，老百姓之间怎么交流呢？

白话与文言应该是一事两面，一面为口头交流之用，另一面为文字记载之用。基于材料（如竹简）的笨重以及刻字的麻烦，古时文言很精短；细化而繁琐的大白话没有机会登上那高雅舞台。

直到焚书坑儒后，天下无书、无文、无学、儒隐，只剩那基本的大秦史与法典律令。这个时候，民间口口相传的诗歌、文学就想登上舞台，但是驱动力还不到位。

真正的闪点是刘邦开国（约公元前200多年）之后，一帮民间混混握皇权、耍诗歌，全国贵族相继效仿，那就迫切需要一种便捷的写字材料来记载以及创作。

《史记》“沛公不喜儒…..与人言，常大骂”。

自歌曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方…”

可见民间白话一直就有，差不多在这个节点产生了初级造纸技术，大概是帛纸那种，虽然造价昂贵，但是迈出了第一步，也满足了贵族之需。

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第二个闪点就是几十年后汉武帝独尊儒术，大收天下篇籍，对书的重视一直延续到东汉。

光武帝刘秀迁都洛阳时，“经牒秘书载之两千余辆”，这是何等规模？发明轻便而廉价的纸张迫在眉睫，一百多年后，有了蔡伦造纸。

纸张普及以后，魏晋诗歌民乐、唐诗宋词、宋代白话小说、印刷术随之慢慢兴起了，白话语言终于迈入了文书行列。

不过那时的“白话文”不算纯粹，要么带点韵律，要么带一点点文言味道，目的是不想搞的太直白裸露，算是留住最后一块遮羞布吧。

真正的白话文书是近代科学的引进，不得不需要那种准确无误而枯燥无味的语言；也可以说，文言是科学的障碍。应了我前文所云：当下西学派不容易接受传统思想，西医不认可中医；白话教育环境下长大的人，一眼能看出儒学的矛盾与破绽。

其实自古大白丁对文化人都是一样的态度，草莽皇帝刘邦朱元璋都是如此，西汉初年，秦国遗儒为数不少，刘氏新贵不削一顾。

民间白丁不用说了，白丁看问题往往直逼本质，虽然粗鲁了一点，文人天生被拐弯抹角的愚弄惯了，同样看不上白丁。

历史大致有一条规律：一旦文言便儒化，一旦儒化便玄化；一旦白话便去儒，一旦反儒便白话。

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汉代是白话文的起点，不过因形势所需，白话文的书籍没有同步发展起来。但是写着文言表达直白意思的倒有一位，他就是张仲景，《伤寒论》里面除了少数附和所谓“黄帝内经”的句子外，其余全是就事论事，非常实在。

清代黄元御论道：“仲景拙于立言而巧于立意，《伤寒》之亡，以其言也，《伤寒》之传，以其意也”。

是说张仲景文采拙笨了一些，但是立意鲜明；伤寒论在那个时候受众面以及可读性不算高，是因文采不到位；伤寒论能源远流长，未曾中断，是因其意鲜明；每个时代总有少数人读懂它。

倘若伤寒论跟黄帝内经一般文采飞扬，他还是实事求是的张仲景么？