北宋大儒邵雍提出用三、人心起经纶的主体思想

思想家喜欢思考，天地万物是怎么展现、形成、产生的？

老子提出最伟大的假设，那就是道生万物。这个假设一直影响着我们。

通行本《老子》第四十二章曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。

那一、二、三是指什么？特别是三，到底指什么？

一、六种解释

1、符号。一划一划，不断划下去，代表产生万物。

2、“无、有”。“无”即道，“有”为一，“无”“有”为二，“无有相生”出现“三”。

此解明显不代表老子思想。

3、“一与言”。这是庄子在《齐物论》中的观点。“一”与说“一”的语言形成二，二加上未分之前、不可言说的“一”，就形成“三”。

4、“阴阳”。道为“一”，“阴与阳”为“二”，阴阳相交的和气为“三”。

5、“天地”。道为“一”，“天与地”为“二”，“三”为万物。

6、“天地”。太极为“一”，太极分而为天地，“天与地”为“二”，天之四象和地之四象为八卦，即“天地”生八卦，八卦为“三”， 八卦相错而得六十四卦，以象征万物。邵雍就是这个观点。

以上都是我们的假设和理解，可发散思维，有助于我们认识世界。

其实这是我国先民的标识符号或筹算符号。

筹算符号：为了将计数和运算结果记录下来，刻画在某些物体是的象形符号。

主要有两种：中间有断口的“— —”，中间无断口的“—”。

“— —”对应阴，“—”对应阳，然后继续组合，于是就有四象、八卦、十六卦、三十二卦、六十四卦。

坤（☷）艮（☶）坎（☵）巽（☴）震（☳）离（☲）兑（☱）乾（☰）

我们可以用《八卦取象卦歌》进行记忆：

乾三联，坤六断；震仰盂，艮覆盆；

离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。

先天八卦：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。

配上方向：乾南，坤北，离东，坎西，震东北，兑东南，巽西南，艮西北。

配上现象：坤地，艮山，坎水，巽风，震雷，离火，兑泽，乾天。

我国先民就是靠这些符号来认识世界。

因为当时生产力低下，自然条件差，气候恶劣，每做一件事特别是大事，先民都要进行占卜预测，后来通过卜筮，观察六十四卦作为决策方式。

二、有用者三

邵雍在《观物外篇》说：

天数五，地数五，合而为十也。天以一而变四，地以一而变四。

四者有体也，而其一者无体也，是谓有无之极也。

天之体数四而用者三，不用者一也；地之体数四而用者三，不用者一也。

是故无体之一，以况自然也，不用之一，以况道也。

用之者三，以况天地人。

一就是太极，太极一气分天地，天有四象（日月星辰），这就是一而变四。

地也有四象（水火土石），这就是一而变四。

太极之一寓于天地，天地之一寓于天地四象中，这就是四者有体，其一无体。

有体是可以目视的，无体是看不见的。

为什么邵雍重视三呢？

天有四象：太阳为日，少阳为星，太阴为月，少阴为辰。

地有四象：太刚为火，少刚为石，太柔为水，少柔为土。

天地四象都是二阳二阴，有用的只有三个，其中一阳一阴不用，才成三爻的卦，也就是四爻就不是卦了。只有这样，八卦相错才能成为六四卦。

《观物外篇》接着写道：

体者八变，用者六变。是以八卦之象，不易者四，反易者二，以六卦变而成八也。

八卦之中，乾、坤、离、坎这四卦方向是四至，正反看都是本卦，是不会变的。

但震反着看是艮，巽反着看是兑，就是“反易者二”。

以震巽二卦反易，得艮兑二卦，就是“以六卦变而成八”。

用数学平方可以这样表示。

太极生两仪，就是一生二，即2的一次方；

两仪生四象，即2的二次方；四象生八卦，即2的三次方，3出来了。

一直到六十四卦，就是2的六次方，6出来了。

三，人的主体性

邵雍在《观物内篇》说：

用也者，心也。体也者，跡也。心跡之间有权存焉者，圣人之事。

人面对天地万物的变化，是顺应自然呀，还是人心起经纶，对万事万物起一定的影响。自然环境、社会环境都变了，若衰世出现，那人怎么办，我们总不可能袖手旁观吧。

天地之体的现象我们很难改变，那人总要为这个世界、社会和我本人做些什么改变，既然要做改变，那就要根据易经的原理，做出判断和决策，那就是要重视3的作用，因为3代表八卦。八卦就是变化，六十四卦就是更细微的变化，即64种可能。

《说文解字》说：

易，蜥易，蝘蜓（壁虎），守宫也。象形。《秘书》说：日月为易，象阴阳也。

《周易折中》说：

易有四义，不易也；交易也；变易也；易简也。

所以，人要发挥主观能动性，既重视先天之学，也要重视后天之学。

用邵雍《观易吟》来作总结：

一物其来有一身，一身还有一乾坤。
能知万物备于我，肯把三才别立根。
天向一中分体用，人于心上起经纶。
天人焉有两般义，道不虚行只在人。

别看邵雍道士着装，其实他是大儒！