学而时习之的再认识

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子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这是论语记载孔子说过的话。

我们中学课本现在还在传授。老师的解释是：学就是学文化，学知识，习就是复习前面老师传授的知识、文化。因为是老师教的，且全国各地的老师都这么教我们，我们认可。

当我们老了，从社会中逐渐退出竞争，有精力反思和咀嚼的时候，才慢慢发现这句话是有问题的。

首先，孔子生活的时代是春秋战国、那个时代虽然礼崩乐坏，但孔子是把恢复周礼作为己任的。也就是孔子教的是礼乐为基础的知识。相当于现在的法律法规或生存技能。 传授的课程是驾驶、射箭、应答、礼仪、音乐等等，是实操课很强的。

拿驾驶来说，能驾驶4匹马的马车，那绝对是个技术活，不比现在开汽车简单。就拿倒车来说，你让马倒着走，与让机器倒着转，那个更难？ 这还不是关键。关键是理论和实际没法脱钩。学的东西你不及时实践，根本学不会，不仅要实践，还要反复的练习才行。驾驶如此，射箭更是如此。我们看结婚、送殡、祭祀等从古代流传的仪式，不反复练习根本掌握不了。

我们现在学的是知识，在古代叫文。子曰："弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。" 在古人看来，我们今天所学的文，是在其他重要事情都做好了的前提下，有余了，可以学学。 没强调复习，也没强调掌握。

我们不敢说是古人对，现在人错。若这样说，会有杠精说我思维混乱。但可以说古人的认识和现在人的认知是不一样的。我们引用古人的话来说事，要尊重古人的原意，曲解的解释不科学。

若这个还说不清我们认识的浅薄。就再举个养生的例子。现在社会都在谈养生，老人、中年人、男人、女人都在讲。可我们现在说的养生，跟古人说的养生不是一回事。

我们现在讲的养生是吃点科学点、睡得舒服点、喝的健康点，总而言之是要把身体照顾好，把科学规定的理化指标都捯饬合格了。我们非常相信这些科学的理化指标。这是我们健康的保证。是养生的基础。

在这个标准的指导下，全国各地的养生节目都是强调补啊、控啊、锻炼啊等等。

我们看古人的养生，养的不仅仅是身体，更强调养神。在古人看来，身体的五脏六腑，四肢七窍都是受神支配的。心藏神，心要格外保护。小心一次就是这么来的。

为了说明我不是在胡说，我搬出道家的名人庄子，他专门写了一篇文章《养生主》，里面专门讨论养生问题。

文章开头就说：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆 而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全 生，可以养亲，可以尽年。

用有涯和无涯的对比，突出殆已。这是养生境界的误区。用善名与恶邢的比较强调养身的重要。用督脉、任脉、冲脉等奇经八脉说明内在的联系。从误区走出来，养护人的元神，进而呵护身体，强调这其中的内在联系，做好了这些才能可以保身，可以全 生，可以养亲，可以尽年。

庄子的养生，强调的生，是包含情感在内的综合，现在人强调的养生只是理化指标，狭隘的很。情感问题自杀的，你养生有啥用，抑郁的有钱人，你有现在的养生能搞定吗？

谈恋爱失败搞得寻死觅活的人，你怎么养生？现在的养生是没有元神的生，怎么生？

你若觉得你不含糊，你可以想一个问题，文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。看了一通杀牛的表演，发出这样的感叹。为啥？杀牛跟养生有什么必然的联系？

《养生主》用“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”这句话来结束全篇。

“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”这句话简单翻译成现代汉语是这样的意思：“烛薪的燃烧是有限的，而火的传续下去却是没有穷尽的时候。”

庄子其实不是在向人讲述如何享受寿命，因为人的寿命就如“烛薪”是有限的燃烧，而人的精神、灵魂却是无限的。与其苦苦追求如何延伸有限的寿命，还不如追求如何让自己的精神灵、魂象“火”一样永恒。这是一种多高的境界呀！

别没事老觉得自己不含糊。相比于古人，还真很难说。最典型的就是，庄子已经活在历史中了，跨越了时间的长度，你我呢？能走进历史，跨越时间吗？