《颜氏家训》原文 译文（十二）
《颜氏家训》是南北朝时期颜之推创作的家训。是颜之推记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。共有七卷，二十篇。分别是序致第一、教子第二、兄弟第三、后娶第四、治家第五、风操第六、慕贤第七、勉学第八、文章第九、名实第十、涉务第十一、省事第十二、止足第十三、诫兵第十四、养心第十五、归心第十六、书证第十七、音辞第十八、杂艺第十九、终制第二十。
卷七 音辞第十八
【原文】
夫九州之人，言语不同，生民已①来，固常然矣。自《春秋》标齐言之传，《离骚》目楚词之经，此盖其较明之初也。后有扬雄著《方言》，其言大备。然皆考名物之同畀，不显声读之是非也。逮②郑玄注《六经》，高诱解《吕览》、《淮南》，许慎造《说文》，刘熹制《释名》，始有譬喻假借以证音字耳。而古语与今殊别，其间轻重清浊③，犹未可晓；加以内言外言、急言徐言④、读若之类，益使人疑。孙叔言创《尔雅音义》，是汉末人独知反语。至于魏世，此事大行⑤。高贵乡公不解反语，以为怪异。自兹厥后，音韵锋出，各有土风⑥，递相非笑，指马⑦之谕，未知孰是。共以帝王都邑，参校方俗，考核古今，为之折衷。榷而量之，独金陵与洛下耳。南方水土和柔，其音清举⑧而切诣，失在浮浅，其辞多鄙俗。北方山川深厚，其音沉浊而腐钝⑨，得其质直，其辞多古语。然冠冕君子，南方为优；闾里小人，北方为愈。易服而与之谈，南方士庶，数言可辩；隔垣而听其语，北方朝野，终日难分。而南染吴、越，北杂夷虏，皆有深弊，不可具论。其谬失轻微者，则南人以钱为涎，以石为射，以贱为羡，以是为舐；北人以庶为戍，以如为儒，以紫为姊，以洽为狎。如此之例，两失甚多。至邺已来，唯见崔子约、崔瞻叔侄，李祖仁、李蔚兄弟，颇事言词，少为切正。李季节⑩著《音韵决疑》，时有错失；阳休之造《切韵》，殊为疏野。吾家儿女，虽在孩稚，便渐督正之；一言讹替，以为己罪矣。云为品物，未考书记者，不敢莫名，汝曹所知也。
【注释】
①已：同“以”，表示时间、方位、数量的界限。
②逮：到。
③清浊：语音学术语。指语音的清声与浊声，发音时声带不振动的为清声，反之为浊声。
④急言徐言：汉代譬喻字音用语。
⑤大行：广泛流行。
⑥土风：方言土语。
⑦指马：战国时名家公孙龙提出“物莫非指，而指非指”、“白马非马”等命题，讨论名与实之间的关系。后以“指马”指称争辩是非、差别。
⑧清举：声音清脆而悠扬。
⑨鈋（é）钝：浑厚，不尖锐。
⑩李季节：名概，字季节。
【译文】
全国各地的人，言语各不相同，自从有人类以来，已经一向如此。自从《春秋公羊传》标出对齐国方言的解释，《离骚》被看做楚人语词的经典作品，这大概就是语言差异开始明显的初级阶段吧。后来，扬雄写出了《方言》一书，这方面的论述就大为完备了。但书中都是考辨事物名称的异同，并不显示读音的是与非。直到郑玄注释《六经》，高诱诠解《吕览》《淮南子》，许慎撰写出《说文解字》，刘熹编著了《释名》，这才开始有譬况假借的方法用来验证字音。然而古代语言与今天的语言有着很大差别，这中间语音的轻重清浊，仍然不能了解；再加上他们是采用内言外言、急言徐言、读若这一类的注音方法，就更让人疑惑不解。孙叔言创制了《尔雅音义》一书，这是汉末人唯独懂得使用反切法注音的。到了魏国时代，这种注音法盛行起来。高贵乡公曹髦不懂反切注音法，被人们认为是一桩奇怪的事。从那以后，音韵方面的论著成果大量脱颖而出，各自带有地方口语的色彩，相互之间非难嘲笑，是非曲直，也难以作出判断。看来只能是大家都用帝王都城的语言，参照比较各地方言，考查审核古今语音，用来替它们确定一个恰当的标准。经过这样的反复研究斟酌，只有金陵和洛阳的语言适合作为正音。南方的水土平和温柔，所以南方人的口音清脆悠扬、快速急切，它的弱点在于浮浅，其言辞多鄙陋粗俗。北方的山川深邃宽厚，所以北方人的口音低沉粗重、滞浊迟缓，体现了它的质朴劲直，它的言辞多古代语汇。然而谈到官宦君子的语言，还是南方地区的为优；谈到市井小民的语言，则是北方地区的较胜。让南方人变易服装而与他们交谈，那么南方的官绅与平民，通过几句话就可分辨出他们的身份；隔着墙听北方人谈话，则北方的官绅和平民，你一整天也难以区分出来。然而南方的语言已经沾染了吴越地区的方言，北方的语言已经杂糅了异族的词汇，两者都有严重的弊端，在此不能够一一加以评论。它们中错误差失较轻的例子，则如南方人把钱读作涎，把石读作射，把贱读作羡，把是读作舐；北方人把庶读作戍，把如读作儒，把紫读作姊，把洽读作狎。像这些例子，两者的差失都很多。我到邺城以来，只看到崔子约、崔瞻叔侄，李岳、李蔚兄弟，对语言略有研究，稍微作了些切磋补正的工作。李概所著的《音韵决疑》，时时出现错误差失；阳休之编著的《切韵》，十分粗略草率。我家的儿女们，虽然还在孩童时代，我就开始在这方面对他们进行矫正；孩子一个字有讹误差失，我都把它视为自己的罪过。家中所做各种物品，没有经过从书本中考证过的，就不敢随便称呼名字，这是你们所知道的吧。
【原文】
古今言语，时俗不同；著述之人，楚、夏各异①。《苍颉训诂》②，反稗为厕卖③，反娃为於乖④；《战国策》音刎为免，《穆天子传》音谏为间⑤；《说文》音戛为棘⑥，读皿为猛⑦；《字林》音看为口甘反，音伸为辛；《韵集》以成、仍、宏、登合成两韵，为、奇、益、石分作四章；李登⑧《声类》以系音羿，刘昌宗《周官音》读乘若承：此例甚广，必须考校。前世反语，又多不切，徐仙民《毛诗音》反骤为在序，《左传音》切椽为徒缘，不可依信，亦为众矣。今之学士，语亦不正；古独何人，必应随其讹僻乎？《通俗文》曰：“入室求日搜。”反为兄侯。然则兄当音所荣反。今北俗通行此音，亦古语之不可用者。戡定⑨，鲁人宝玉，当音余烦，江南皆音藩屏之藩。岐山当音为奇，江南皆呼为神祇之祇。江陵陷没，此音被于关中，不知二者何所承案。以吾浅学，未之前闻也。
【注释】
①楚、夏：楚指春秋战国时的楚国地域；夏指华夏，即中原地区。此处楚、夏泛指南、北地区。
②《苍颉训诂》：书名。后汉杜林撰。《旧唐书·经籍志》著录。
③反稗为厕卖：反切稗字的音为它卖，即用逋的声母和卖的韵母拼读出稗字。
④反娃为於乖：段玉裁曰：“娃，於佳切，在十三佳，以於乖切之，则在十四皆。”
⑤音谏为间：《穆天子传》三：“道里悠远，山川间之。”郭璞注：“间音谏。”《唐韵》谏古晏反，在谏韵，问古苋反（去声），在讽韵。谏，裥韵不同类，故颜氏以郭注为非。
⑥音戛为棘：《唐韵》戛音古黠反，在黠韵，棘音纪力反，在职韵。二音韵部不同，故颜氏以《说文》为非。
⑦读皿为猛：《切韵》音皿武永反，音猛莫杏反，同在梗韵，而猛为二等字，皿为三等字，音之洪细有别。故颜氏以皿音猛为非。周祖谟以为猛从孟声，孟从皿声，猛、孟、皿三字古音亦相近。
⑧李登：三国魏人，撰有《声类》一书，《隋书·经籍志》著录作十卷，已佚。
⑨玙迹（y瑰 fán）：美玉。
【译文】
古代和今天的语言，因为时俗的变化而有所不同，进行著述的人，因为地处南、北而在语音上表现出差异。《苍颉训谟》一书，把稗的反切音注为厕卖，把娃的反切音注为於乖；《战国策》把刎注音为免，《穆天子传》把谏注音为间；《说文》把戛注音为棘，把皿读为猛；《字林》把看注音为口甘反，把伸注音为辛；《韵集》把成、仍和宏、登分别合成两个韵，把为、奇、益、石却分成四个韵；李登的《声类》以系作羿的音，刘昌宗的《周官音》把乘读作承。这类例子是很普遍的，必须对它们进行考校。前代人标注的反语，又有很多不确切，徐邈的《毛诗音》把骤的反切音注为在砪，《左传音》把椽的反切音注为徒缘，那是不可以依凭的，这种情况也是很多的了。今天的学者，语音也有不正确的，古人难道有什么特殊的地方，一定要依随他们的谬误呢？《通俗文》上说：“入室求日搜。”服虔把搜的反切音注为兄侯。如果这样，那么兄应当发音为所荣反。现在北方的习惯就通行这个音，这也是古代谚语中不可沿用的。诤璠，是鲁国人的宝玉，璠的反切应当发音为余烦，江南地区的人都把这个字发音为藩屏的藩。岐山的岐应当发音为奇，江南地区都把它呼为神祇的祇。江陵城陷落的时候，这两个音就流行于关中，不知道是根据什么语音来的，凭我肤浅的学识，还没有听说过。
【原文】
北人之音，多以“举”、“莒”为“矩”；唯李季节云：“齐桓公与管仲于台上谋伐莒，东郭牙望见桓公口开而不闭，故知所言者莒也。然则莒、矩必不同呼①。”此为知音矣。
【注释】
①呼：音韵学名词。汉语音韵学家依据口、唇的形态将韵母分为开口呼、齐齿呼、合口呼、撮口呼四类，合称四呼。
【译文】
北方人的语音，大多把“举”、“莒”读为“矩”。只有李季节说：“齐桓公和管仲在台上商议攻伐莒国，东郭牙看见齐桓公的嘴是张开而不是闭拢，所以知道齐桓公所说的是莒国。这样看来莒、矩一定有开口合口的区别。”这就是通晓音韵的人了。
【原文】
夫物体自有精粗，精粗谓之好恶①；人心有所去取，去取谓之好恶②。此音见于葛洪、徐邈③。而河北学士读《尚书》云好生恶杀。是为一论物体，一就人情，殊不通矣。
【注释】
①好恶：好和坏的意思。卢文瘫曰：“好、恶并如字读。”
②好恶：喜爱和讨厌的意思。
③此音见于葛洪、徐邈：指第二个“好恶”的读音见于葛洪、徐邈的音韵学著作。
【译文】
器物自身有精致或粗糙的分别，这种精致或粗糙就称之为好或恶；人的感情对某样事物有所弃取，这种弃取的态度称之为好或恶。这后一个“好、恶”的读音见于葛洪、徐邈的撰著。而河北地区的读书人读《尚书》的时候却读作“好（呼皓切）生恶（乌各切）杀”。这样，读音取了评论器物精致或粗糙的读音，而意思却是表达感情弃取的意思，就太说不通了。
【原文】
邪者，未定之词。《左传》曰：“不知天之弃鲁邪？抑鲁君有罪于鬼神邪①？”《庄子》云：“天邪地邪②？”《汉书》云：“是邪非邪③？”之类是也。而北人即呼为也，亦为误矣。难者曰：“《系辞》云：'乾坤，《易》之门户邪？’此又为未定辞乎？”答曰：“何为不尔！上先标问，下方列德④以折之耳。”
【注释】
①以上二句见《左传·昭公二十六年》，第二句末邪字未见。二句意思是说：“不知是上天抛弃鲁国呢？还是鲁君得罪了鬼神呢？”
②天邪地邪：是天呢，还是地呢？
③是邪非邪：是对呢，还是不对呢？
④列德：阐明阴阳之德。
【译文】
邪，是表示疑问的词。《左传》说：“不知天之弃鲁邪？抑鲁君有罪于鬼神邪？”《庄子》说：“天邪？地邪？”《汉书》说：“是邪？非邪？”这类“邪”字都是这种用法。而北方人就把它读成“也”，这是错误的。责难我的人说：“《周易·系辞》说：'乾坤，《易》之门户邪？’这个'邪’也是表示疑问的词吗？”我回答说：“为什么不是！上面先标明疑问，下面才阐明阴阳之德的道理以作出结论。”
【原文】
江南学士读《左传》，口相传述，自为凡例①，军自败曰败，打破人军曰败。诸记传未见补败反，徐仙民读《左传》，唯一处有此音，又不言自败、败人之别，此为穿凿耳。
【注释】
①凡例：通例，章法。
【译文】
江南地区的学者读《左传》，是用口相互传述，自订章法，自家军队失败说成败（蒲迈反），打败别的军队说成败（补败反）。各种传记中也未看见注音为补败反，徐邈所读的《左传》，只有一处注了这个音，又不说明自败、败人的区别，这就显得有些牵强附会了。
【原文】
古人云：“膏粱①难整。”以其为骄奢自足，不能克励②也。吾见王侯外戚，语多不正，亦由内染贱保傅③，外无良师友④故耳。梁世有一侯，尝对元帝饮谑⑤，自称“痴钝”，乃成“飔⑥段”，元帝答之云：“胥异凉风，段非干木。”谓“郢州”为“永州”，元帝启报简文，简文云：“庚辰吴入，遂成司隶。”如此之类，举口皆然。元帝授教诸子侍读，以此为诫。
【注释】
①膏粱：精美食物。
②克励：刻苦自励。
③保傅：古代保育、教导太子等贵族子弟及未成年帝王、诸侯的男女官员，统称为保傅。
④友：协助，帮助。
⑤饮谑：饮酒戏谑。
⑥飔（sī）：凉风。
【译文】
古人说：“膏粱子弟其性难正。”是因为他们骄横奢侈自我满足，不能够克制私欲，力求上进。我看见那些王侯外戚，语音大多不纯正，也是由于内受下贱保傅的熏染，外无良师协助的缘故。梁朝有一位侯王，曾经与梁元帝一起饮酒戏谑，他自称“痴钝”，却说成“飔段”，梁元帝戏答他说：“志不同于凉风，段也不是干木。”他又把“郢州”说成“永州”，梁元帝把此事告知简文帝，简文帝说：“庚辰日吴人进入郢都的郢，却成了后汉的司隶校尉鲍永的永。”像这一类例子，这位侯王张口就是。梁元帝亲自教授几位儿子的侍读，就以这位侯王的错讹为诫。
【原文】
河北切攻字为古琮，与工、公、功三字不同，殊为僻①也。比世有人名暹，自称为研；名琨，自称为臌；名硑，自称为汪；名砣，自称为碘。非唯音韵舛错，亦使其儿孙避讳纷纭②矣。
【注释】
①僻：差错。
②纷纭：盛多、杂乱的样子。
【译文】
河北地区的人反切攻字为古琮，与工、公、功三字的读音不同，这是大错。近代有一个人名为暹，他自称为研；有一个人名为琨，他自称为臌；有一个人名为硑，他自称为汪；有一个人名为砣，他自称为碘。不仅音韵有错误，也使他们的儿孙辈在避讳时纷繁杂乱，不知如何依从。
【评析】
《音辞》篇主要讲述了语言和音韵方面的有关内容。作者认识到各地方音、方言的差异是一种自然现象，并认为这种差异受到生活环境的影响，同时指出南北方语言存在的差异。颜之推要求自己的子女不要受方言的影响，从小养成正确发音的习惯，这样有助于避免出现错误。而且他告诫子女：对于知识的学习，要实事求是，没有考证的，不是自己亲身经历的，不要草率给出结论。
卷七 杂艺第十九
【原文】
真草①书迹，微须留意。江南谚云：“尺牍书疏，千里面目②也。”承晋、宋余俗，相与③事之，故无顿④狼狈⑤者。吾幼承门业⑥，加性爱重，所见法书⑦亦多，而玩习功夫颇至，遂不能佳者，良⑧由无分故也。然而此艺不须过精。夫巧者劳而智者忧，常为人所役使，更觉为累；韦仲将遗戒，深有以也。
【注释】
①真草：书体名，真书和草书。真书，即带有隶书痕迹的楷书。
②千里面目：千里之外可以看到的面目。
③相与：共同、一道。
④顿：顿时。
⑤狼狈：为难窘迫。
⑥门业：家门素业。
⑦法书：作为法则以供学习的字。
⑧良：实在。
【译文】
楷书、草书的书法，需要稍加用心。江南的谚语说：“一尺长短的信函，就是你在千里之外给人看到的面貌。”那里的人上承晋、宋流传下来的风气，大家都信奉这句话，所以没有把字写得很马虎的。我从小继承家传的学业，加上生性对书法喜爱偏重，所看到的书法范本也多，玩味研习的功夫下得颇深，但书法水平最终不高，确实是因为我没有天分的缘故吧。但是这门技艺也不需要过于精湛。巧者多劳，智者多忧，因为字写得好就经常被人使唤，反而感觉是一种负担。韦仲将给子孙留下不要学习书法的诫言，是很有道理的。
【原文】
王逸少①风流②才士，萧散③名人，举世惟知其书，翻④以能自蔽也。萧子云每叹曰：“吾著《齐书》，勒⑤成一典，文章弘义，自谓可观；唯以笔迹得名，亦异事也。”王褒地胄清华⑥，才学优敏，后虽入关，亦被礼遇。犹以书工，崎岖⑦碑碣之间，辛苦笔砚之役，尝悔恨曰：“假使吾不知书，可不至今日邪？”以此观之，慎勿以书自命。虽然，厮猥⑧之人，以能书拔擢⑨者多矣。故道不同不相为谋也。
【注释】
①王逸少：东晋王羲之，字逸少，著名书法家。
②风流：杰出的。
③萧散：潇洒，不受拘束。
④翻：反而。
⑤勒：编写。
⑥地胄（zhòu）清华：门第清高显贵。地胄：地位、门第。
⑦崎岖：跋涉，奔波。
⑧厮猥：地位低下。
⑨拔擢（zhuó）：选拔提升。
【译文】
王羲之是个风流才士，潇洒闲散的名人，举世的人都知道他的书法，反而因此而掩盖了他的其他才能。萧子云常常感叹说：“我撰著《齐书》，编纂成为一部史籍典籍，这中间的文采大义，自以为是可观的，却只是以书法得名，也是一件怪事啊。”王褒门第高贵，学识渊博，才思敏捷，后来虽然被迫入关，也仍然受到礼遇。但他还是因为工于书法，只能奔波于碑碣之间，辛辛苦苦地挥毫写字，他曾经悔恨地说：“假如我不懂得书法，大概不会弄到今天这个样子吧？”由此看来，千万不要以书法自命。虽是这样，那些地位低下的人，因为会书法而得到提拔的也很多。所以说目标不同的人是讲不到一块的。
【原文】
梁氏秘阁①散逸以来，吾见二王②真草多矣，家中尝得十卷；方知陶隐居、阮交州、萧祭酒诸书③，莫不得羲之之体，故是书之渊源。萧晚节所变，乃右军④年少时法也。
【注释】
①秘阁：即内府，古代宫中珍藏图书之处。
②二王：指王羲之、王献之父子。
③陶隐居：即陶弘景。阮交州：即阮研，字文几，官至交州刺史。
④右军：即王羲之，官至右军将军。
【译文】
梁朝秘阁的图书散逸以来，我所看到的二王的楷书、草书墨迹还很多，家里就曾经收藏有十卷。由此我才知道陶弘景、阮研、萧子云三人的各种书法，没有不受王羲之书法影响的，所以王羲之的书体是书法的渊源。萧子云晚年书体有所变化，却是变成了王羲之少年时期的笔法。
【原文】
江南闾里间有《画书赋》，乃陶隐居①弟子杜道士所为；其人未甚识字，轻为规则②，托名贵师，世俗传信，后生颇为所误也。
【注释】
①陶隐居：即陶弘景。善书法。下文“贵师”亦指陶隐居。
②规则：准则。
【译文】
江南地区民间有《画书赋》流传，是陶隐居弟子杜道士所作。这个人认不得多少字，却轻率地为绘画书法制定准则，还假托名师，世人也就轻易传布相信，后生晚辈很有被它所贻误的。
【原文】
画绘之工，亦为妙矣；自古名士，多或能之。吾家尝有梁元帝手画蝉雀白团扇及马图，亦难及也。武烈太子①偏能写真，坐上宾客，随意②点染，即成数人，以问童孺，皆知姓名矣。萧贲③、刘孝先、刘灵，并文学已外，复佳此法。玩阅古今，特可宝爱。若官未通显，每被公私使令，亦为猥役④。吴县顾士端出身湘东王国侍郎，后为镇南府刑狱参军，有子曰庭，西朝中书舍人⑤，父子并有琴书之艺，尤妙丹青⑥，常被元帝所使，每怀羞恨。彭城刘岳，橐之子也，仕为骠骑府管记⑦、平氏县⑧令，才学快士⑨，而画绝伦。后随武陵王⑩入蜀，下牢之败，遂为陆护军画支江寺壁，与诸工巧杂处。向使三贤都不晓画，直运素业，岂见此耻乎？
【注释】
①武烈太子：梁元帝长子，名方等，字实相。年二十二战死，谥武烈。
②随意：随意的意思。
③萧贲：南齐竟陵王萧子良之孙，字文涣，有文才，能书善画。
④猥役：杂役。
⑤西朝：指江陵。梁元帝建都于此。中书舍人：中书省属官。
⑥丹青：丹砂和青绿，为中国画中常用颜色。此泛指绘画艺术。
⑦管记：指记室，掌章表书记文檄。
⑧平氏县：属南阳。故城在今河南桐柏县西。
⑨快士：豪爽之士。
⑩武陵王：即萧纪，字世询。梁武帝第八子，天监十三年封武陵王。
下牢：梁朝宜州旧治，在今湖北宜昌市西北。下牢之败：指梁元帝承圣二年武陵王萧纪的叛军被陆法和击败之事。
陆护军：即陆法和。
素业：清素之业，指儒业。
【译文】
绘画技艺的工巧，也是十分奇妙的。自古以来的名士，很多都很擅长此道。我们家里曾经有梁元帝亲手画的蝉雀白团扇和马图，也是一般人难以赶上的。武烈太子特别擅长人物写生，座上的宾客，他随手勾画，就成了几个人像，拿去问小孩，小孩都能知道这几个人像画的是谁。萧贲、刘孝先、刘灵都是除文学之外，又擅长绘画的人物。他们平时鉴别赏玩的古今名画，特别当成宝贝珍爱。但习画的人如果官职没有通达显赫，就经常被公家或私人叫去为他们画画，这也是一项苦差事。吴县的顾士端做过湘东王国侍郎，后来担任镇南府刑狱参军，他有个儿子叫顾庭，在梁朝任中书舍人。他们父子俩都会弹琴和书法，尤其绘画技艺很高，所以也经常被梁元帝叫去画画，父子俩常常感到羞愧和愤恨。彭城的刘岳，是刘橐的儿子，任骠骑府管记、平氏县令，是位有才学的豪爽之士，绘画的水平无人可及。后来他随同武陵王萧纪进入蜀地，武陵王的军队在下牢失败以后，他被陆护军遣去画支江寺的壁画，与工匠们混杂在一起。以上三位贤人假如都不懂得绘画，而是专攻儒学，难道会蒙受这种耻辱吗？
【原文】
弧矢①之利，以威天下，先王所以观德择贤，亦济身之急务也。江南谓世之常射，以为兵射，冠冕儒生，多不习此；别有博射②，弱弓长箭，施于准的③，揖让升降④，以行礼焉。防御寇难，了无所益。乱离之后，此术遂亡。河北文士，率晓兵射，非直⑤葛洪一箭，已解追兵，三九⑥宴集，常縻⑦荣赐。虽然，要轻禽，截狡兽，不愿汝辈为之。
【注释】
①弧矢：弓箭。
②博射：我国古代一种游戏性的习射方式。
③准的：箭靶。
④揖让升降：指“博射”的礼节。
⑤直：只。
⑥三九：三公九卿。
⑦縻（mí）：得到。
【译文】
弓箭的锋利，可以威服天下，前代帝王以此观察人的德行，选择贤才，同时也是保全自身的紧要事情。江南地区称社会上的一般习射叫做兵射，仕宦人家的读书人大多不操习它；另有一种博射，用短弓长箭，射在剑靶上，讲究揖让进退，以此表达礼节。对于防御敌寇，却毫无用处。战乱之后，这种射法也不再出现了。河北的文人，大都懂得兵射，不但能像葛洪那样，用它来防身，而且在三公九卿出席的宴会上，常靠它分到赏赐。虽然如此，遇到那些拦轻捷的飞禽、截狡猾的野兽的围猎，我还是不愿你们去参加。
【原文】
卜犊①者，圣人之业也；但近世无复佳师，多不能中。古者，卜以决疑，今人生疑于卜；何者？守道信谋，欲行一事，卜得恶卦，反令赂赂②，此之谓乎！且十中六七，以为上手③，粗知大意，又不委曲④。凡射奇偶，自然半收，何足赖也。世传云：“解阴阳者，为鬼所嫉，坎忧贫穷，多不称泰。”吾观近古以来，尤精妙者，唯京房⑤、管辂⑥、郭璞⑦耳，皆无官位，多或罹灾，此言令人益信。倘值世网⑧严密，强负此名，便有诖误，亦祸源也。及星文风气，率不劳为之。吾尝学《六壬式》⑨，亦值世间好匠，聚得《龙首》、《金匮》、《玉軨变》、《玉历》十许种书，讨求无言，寻亦悔罢。凡阴阳之术，与天地俱生，亦吉凶德刑⑩，不可不信；但去圣既远，世传术书，皆出流俗，言辞鄙浅，验少妄多。至如反支不行，竟以遇害；归忌寄宿，不免凶终：拘而多忌，亦无益也。
【注释】
①卜犊：古时预测吉凶，用龟甲称卜，用蓍草称人，合称卜筮。
②恜恜：忧惧不安的样子。
③上手：上等手艺。
④委曲：这里是详尽的意思。
⑤京房：西汉人，字君明。善占卜。后被处死。
⑥管辂：三国时魏人，字公明。善占卜。
⑦郭璞：晋朝人。字景纯。好经术，通阴阳历算、卜筮之术。后被王敦所杀。
⑧世网：比喻社会上法律礼教、伦理道德对人的束缚。
⑨《六壬式》：《隋书·经籍志》著录《六壬式经杂占》九卷，《六壬释兆》六卷。
⑩德刑：恩泽与处罚。
反支：古代术数星名之说，以反支日为禁忌之日。
归忌：不宜回家的忌日。
【译文】
卜筮，是圣人从事的职业，但近代还没有好的巫师，所以卜卜的结果大多不能应验。古时候，用占卜来解决疑惑，现在的人却因为占卜而产生疑惑，这是什么原因呢？一个人恪守道义，相信自己的谋划，打算去干一件事，却卜得一个恶卦，反而使他忧惧不安，这就是所说的因占卜而产生疑惑的情况吧！况且今人十次占卜有六七次应验，就被看成占卜高手，那些对占卜术只是粗心大意，对情况又不详尽了解的人，对是或否两种结果进行占卜，自然也就只能有一半应验了。这种占卜术有什么值得信赖的呢？社会上流传说：“懂得阴阳之术的人，会被鬼所妒嫉，其命运坎坷，穷困潦倒，大多不得平安。”我看近古以来特别精通占卜术的人，只有京房、管约、郭璞，他们都没有得到官位，多遭受了灾祸，这句话就使人更加相信了。如果碰到世网严密，勉强地背上善于占卜的名声，就会产生失误，这也是招来祸患的根源。至于观察天文气象以预测吉凶之事，你们一概不要去做。我曾经学习过《六壬式》，也遇到过社会上的好术士，搜集到《龙首》《金匮》《玉軨变》《玉历》等十来种书，对它们进行研究探讨却没有效验，随即就为此感到后悔。阴阳之术，与天地一齐产生，这也是上天对人间昭示吉凶、施加恩泽和惩罚的手段，不可不相信；但我们距离圣人的时代已经很远，社会上流传的有关阴阳术数的书，都出自平庸者之手，语言粗鄙肤浅，应验的少，虚妄的多。至于像反支日不宜出行，可有人照样遇害；归忌日需寄宿在外，可有人还是不免惨死。说明这类说法死板而多禁忌，也是没有什么好处的。
【原文】
算术亦是六艺①要事；自古儒士论天道，定律历者，皆学通之。然可以兼明，不可以专业。江南此学殊少，唯范阳祖文②精之，位至南康③太守。河北多晓此术。
【注释】
①六艺：古代教育学生的六种科目，谓指礼、乐、射、御、书、数。
②祖暅（xuān）：南朝梁人，字景烁。古代著名数学家祖冲之之子。
③南康：郡名，治所赣县（即今江西赣州）。
【译文】
算术也是六艺中很重要的一项，自古以来，学者们谈论天文，制定律历，都要懂得它，但是这门学问可以附带地掌握，不可以把它作为专业。江南地区懂得这门学问的人很少，只有范阳的祖传精通它，祖暅这人官至南康太守。河北地区的人大多通晓这门学问。
【原文】
医方之事，取妙极难，不劝汝曹以自命也。微解药性，小小和合①，居家得以救急，亦为胜事，皇甫谧、殷仲堪则其人也。
【注释】
①小小：稍稍。和合：调合，这里是配药方的意思。
【译文】
看病开药方的事，要想达到精妙的地步是很困难的，我不想劝你们以此作为追求目标。只要稍微懂一点药性，能配一点药方，家中能够以此救急，也就是一桩好事了，皇甫谧、殷仲堪就是这样的人。
【原文】
《家语》曰：“君子不博①，为其兼行恶道故也。”《论语》云：“不有博弈②者乎？为之，犹贤乎已。”然则圣人不用博弈为教；但以学者不可常精，有时疲倦，则傥为之，犹胜饱食昏睡，兀然端坐耳。至如吴太子以为无益，命韦昭论之；王肃、葛洪、陶侃之徒，不许目观手执③，此并勤笃之志也。能尔为佳。古为大博则六箸，小博则二秩④，今无晓者。比世所行，一秩十二棋，数术浅短，不足可玩。围棋有手谈、坐隐之目⑤，颇为雅戏；但令人淡定，非丧实多，不可常也。
【注释】
①博：博戏，又叫局戏，为古代一种游戏，六箸十二棋。
②弈：围棋。
③王肃：三国时魏人。字子雍。著名经学家。葛洪：东晋道教理论家。陶侃：西晋人。陶在任荆州刺史时，叫做吏玩博戏、围棋，就将上述器具投之于江。
④箸：博戏时所用竹棍。焭：博戏时所用骰子。
⑤手谈、坐隐：均为下围棋的别称。
【译文】
《孔子家语》说：“君子不玩博戏，是因为博戏也会使人走入邪道。”《论语》说：“不是有玩博戏下围棋的游戏吗？玩玩这些，也比什么都不干好。”那么圣人是不用博戏、围棋作为施教手段的。只要读书人不时时专于此道，有时疲倦，偶尔玩玩，比吃饱了饭整天昏睡，或呆呆地坐着要好。至于像吴太子认为下围棋无益，叫韦昭写文章论述它的害处；王肃、葛洪、陶侃不许眼观棋盘、手执棋子，这些都是对本职工作勤奋专心的表现。能够这样当然好。古时候玩大博用六根竹棍，小博用两个骰子，现在已经没有懂得这种玩法的人了。现在流行的玩法，是用一个骰子十二个棋子，术数浅短，不值得一玩。围棋有手谈、坐隐等名目，是一种颇为高雅的游戏；但使人沉溺其中，荒废丧失的事确实太多，不可经常下。
【评析】
《杂艺》篇的主要内容是说经、史、文章以外的棋琴书画、骑射、算术、医学等都是一门技艺，适当地掌握一些对自己会很有好处，除了扩大知识面以外，还可以增强自身技能，提高生存能力。但是，有一些是封建迷信，对于这些内容最好是不信、不学、不用。
卷七 终止第二十
【原文】
死者，人之常分①，不可免也。吾年十九，值梁家丧乱，其间与白刃为伍者，亦常数辈②；幸承馀福，得至于今。古人云：“五十不为夭。”吾已六十馀，故心坦然，不以残年③为念。先有风气④之疾，常疑奄然⑤，聊书素怀，以为汝诫。
【注释】
①常分：定分。
②辈：次。
③残年：人将尽的岁月。指晚年。
④风气：病名。
⑤奄然：奄忽。此指死亡。
【译文】
死亡是人间常有的事，不可避免。在我十九岁的时候，恰好梁朝动荡不安，许多日子是在刀剑丛中度过的，多亏祖上的保佑，我才活到了今天。正如古人所说的：“活到50岁就不算短命了。”我已经有六十多岁了，所以心里异常平静，也很坦然，没有后顾之忧。以前我患有风湿病，常常会怀疑自己突然死去，因此在这里记下我自己的一些想法，也算是对你们的嘱咐或者训诫吧。
【原文】
今年老疾侵，傥然奄忽①，岂求备礼乎？一日放臂，沐浴而已，不劳复魄，殓②以常衣。先夫人弃背之时，属世荒馑③，家涂空迫，兄弟幼弱，棺器率薄，藏④内无砖。吾当松棺二寸，衣帽已外，一不得自随，床上唯施七星板；至如蜡弩牙、玉豚、锡人之属，并须停省，粮罂⑤明器，故不得营，碑志略为⑥，弥在言外。载以鳖甲车，衬土而下，平地无坟；若惧拜扫不知兆域⑦，当筑一堵低墙于左右前后，随为私记耳。灵筵勿设枕几，朔望祥瑞，唯下白粥清水干燥，不得有酒肉饼果之祭。亲友来玖赠⑧者，一皆拒之。汝曹若违吾心，有加先妣，则陷父不孝，在汝安乎？其内典功德，随力所至，勿刳竭生资，使冻馁也。四时祭祀，周、孔所教，欲人勿死其亲，不忘孝道也。求诸内典，则无益焉。杀生为之，翻增罪累。若报罔极之德，霜露之悲，有时斋供，及七月半盂兰盆，望于汝也。
【注释】
①奄忽：死亡。
②殓（liàn）：给死者穿衣入棺。
③荒馑：饥荒。
④藏：墓穴、坟墓。
⑤粮罂：盛粮的陶器，大肚小口，古代墓葬用为明器。
⑥旒旐（liú zhào）：指铭旌。
⑦兆域：墓地四周的疆界，亦称墓地。
⑧酹（lèi）：以酒浇地，表示祭奠。
【译文】
我现在年纪已老且疾病缠身，倘若突然死去，是不是会要求你们对我礼仪周备呢？哪一天我死了，只要求为我沐浴遗体而已，不劳你们行复魄之礼，身上只须穿着普通的衣服。你们的祖母去世的时候，正碰上闹饥荒，家庭境况空乏窘迫，我们几兄弟都还年幼单弱，因此，你们祖母的棺木就很简朴单薄，墓内连砖也没有一块。我也只应当备上二寸厚的松木棺材一口，除了衣服帽子以外，其他东西一概不要随身带去，棺材底部只须放一块七星板。至于像蜡弩牙、玉豚、锡人这类东西，都应该裁撤不用，粮罂明器，本来就不要去料理，更不用提碑志铭旌了。棺材用鳖甲车运载，墓底用土衬垫就可下葬，墓的上面是平地而不要垒坟。如果你们担心拜祭扫坟时不知道墓地的界线，就要在墓地的左右前后修筑一堵低墙，顺便在上面做一个标志。灵床上不要设置枕几，每逢朔日望日祥云祭奠，只须用白粥清水干燥等物，不许用酒肉饼果作祭品。亲友们来奠祭的，要一概谢绝。你们如果违反了我的心愿，把我的丧礼规格置于你们祖母之上，那就是把我陷于不孝的境地，你们能够心安吗？至于念佛诵经等佛教功德，可量力而行，不要因此而耗尽资财，使你们遭受冻馁之苦。一年四季对先辈行祭祀之礼，这是周公、孔子所教育我们的，是希望人们不要忘记他们死去的亲人，不要忘记孝道。如果要到佛经中去寻找根据，就没有什么好处了。靠杀生来进行祭祀活动，反而会增加我们的罪过。如果你们要报答父母的恩德，抒发思念亲人的伤悲，那么除了有时候供奉斋品外，到每年七月十五的盂兰盆节，我也是盼望能得到你们的斋供的。
【原文】
孔子之葬亲也，云：“古者，墓而不坟。丘东西南北之人①也，不可以弗识②也。”于是封③之崇四尺。然则君子应世行道④，亦有不守坟墓之时，况为事际⑤所逼也！吾今羁旅，身若浮云，竟未知何乡是吾葬地；唯当气绝便埋之耳。汝曹宜以传业扬名为务，不可顾恋朽壤⑥，以取堙没⑦也。
【注释】
①东西南北之人：指到处漂泊，居无定所。
②识：标志，记号。
③封：积土为坟。
④应世：应付世事。行道：实践自己的主张。
⑤事际：情势。
⑥朽壤：腐土，此指坟墓。
⑦堙（yān）没：埋没。
【译文】
孔子在安葬父母亲的时候说：“古时候，只筑墓而不垒坟。我孔丘是东西南北漂泊不定之人，墓上不可以没有标志。”于是就垒了四尺高的坟。那么君子应付世事，实践自己的主张，也有不能守着坟墓的时候，何况是为情势所逼迫啊！我现在客居他乡，身子像浮云一样飘泊不定，竟然不知道哪方乡土是我的埋葬之地，只应该断气后便就地埋葬。你们应该以传承家业播扬名声为己任，不可顾恋我葬身的墓地，以致埋没了自己。
【评析】
所谓《终制》，就是送终的礼制。这是作者给后人提出的要求，相当于现在的遗嘱。作者一生坎坷，历经风雨，在当时大环境的影响下，家世不断衰败，自己也日渐衰老，骨肉离别已成定局。经过大风大浪的颜之推，嘱咐子女：自己死后不要厚葬，不要搞铺张浪费，要以自己的前途为重，不要过度悲伤而误了大事。
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