与友人奢谈“禁锢之学”
悄悄告诉你们
下面的内容更精彩
欢迎关注并留言
♥
你好，朋友
Best whshes for you
01.
某日，与友人小叙迪欧咖啡。没想到这是一场有点意思的沙龙讨论。沙龙上不乏思维碰撞。不过话题很女人化，涉及感情诸事。由感情谈到感情，起始赧颜，后在咖啡屋的温婉的情调中，竟也淡定，倒是奇了。
世间皆如此，男女之间的情感，无非爱情最炽。谈到这些，倒有点跑出了我的专业视界，好在有好心情，大伙儿观点迸发，竟然也有不少骇人之论。
发问的友人为女性，平日她爱探男人心理，于是问曰：有人说，男人对女人一辈子只有一次真情，以为然否？
02.
鄙人曰：于一般男人而言，可能是只有一次，也可能没有。前者言获得真爱或者他的女人真正是他的至爱，后者是根本没有遇到真正心仪的女人，但受制于各种经济的、文化的、道德的条件等，也就阿Q阿Q地过了。至于精神上的享受，那是“好事者”的专利。
这是好大的话题。接下来争论，对方辩友自然不是我方辩手之对手。因为情感与人生关联，我乃学文的，文学亦即人学，故而歪理迭出。说到了青年、中年、老年人对此的三等境界。青年人重外表，中年人重实际，老年人就直奔主题了。坊间小段子说，二十岁男人看脸部，三十岁男人看腰部，四十岁男人看胸部……这是邪说，但有其理。年轻人婚后，有七年之痒，今天已经提前，据说是三年之痒。就是说，事物在发展中，尽管第一次动了真情，但是遇到了才貌、身份、经济条件更上一筹的男女，而且两人却也情投意合，动了真情，尽管非法，有违道德，但是说不定就可能过了“三八线”，甚至打过斧头换过把，你能说他第二次不是真情吗？
人皆有喜新厌旧之感。对物如此，对情亦然。
中年男人尤甚，同时更加趋向实际。最好的情况是遇到的女子要漂亮，如果不怎么出众，但是对方物质条件尚好，有车有房有票子有印把子，当然也会动心。这番心思主导下，如果真的弃旧迎新，或者漂亮，或者有钱，都会导致动情，不过前者更真，后者可能就掺杂些许水分了。
03.
老年人不一样，他务实得几乎到了口糙的地步。
因为年迈力衰，功能下降，他们看中的女人最好有调情的本领，扭扭捏捏，腼腼腆腆就不是他们的好求之列。因此他们喜欢女人性感、张放，只要有助于他们完成男人的生理工作，他都可能动真情。不过，只是可能。因为不能代表全部或者年龄更大的老人。
然而，真情二字还不好定义，也没有准确的标准。对除了妻子之外的女伴，男人一点真情没有也是假的。当然这是就一般而言，也有 人面兽心的男人始乱终弃，像托尔斯泰《复活》里面的贵族青年聂赫留道夫。开始引诱姑母家中的养女、农家姑娘玛斯洛娃，导致她沦为妓女；而当她被诬为谋财害命时，他却以陪审员身份出席法庭审判她。当然今天的表现形式不一样，初时哥哥只为玩弄而来，时日一长或另有新欢，就手机电话全关机了。
朋友又举例：有一男人宁愿放弃自己有身份有稳定经济来源的妻子，而与保姆甚至发廊妹私奔，其原因若何？
答曰：此事真不好解释。固然与爱情的价值观有关。你不能说他离婚娶了下层女子是对或错。难道体面人就不可以娶弱势女人为妻，或者说发生爱情？比如当年蔡锷也与小凤仙有真情表达，宋代皇帝也与青楼女子李思思有染。从道德角度来诡辩，娶了风尘女子，帮助人家从良，实则也是一件大好事呢。不过，离婚而如此作为，是否符合道德人伦，的确是可以商榷的。基本准则应该是，做好事不能伤害他人利益。
但是不能不说这些男人所看上的女人，虽然出身卑微，但是倘有过人之处胜乎男人的妻子，男人也会付出真情。要不对方年轻，要不对方在性生活方面超乎老婆的传统和固有的正经程式，当然还可以设想很多的“或者”。
总而言之，既然男人舍得放弃自己的名声、地位、家庭，总会认为对方有值得自己付出真情的非常之处。所谓爱情也好，真情也好，作为男人看来，除了附丽于经济、地位、权利之外，很重要的一条，还还要附丽于两性的生活。这是很多人避讳不谈的内里的东西，也是上不得台面的内容，然而却是非常本质而且至关重要的因素。列宁说，人类有三大生活，一是物质生活，二是精神生活，三是性生活。革命导师这样说，定有其深刻道理。性生活为什么让人总在没旁人的时候着迷和崇尚，必有其超乎寻常的魅力。
04.
我以为，性生活之所以可以并列为三大生活，其中很重要的一条，就是它涵括了物质、精神生活的精华，它不是简单的物质享受，也不是单一的精神享受，而是两者的完美结合，是一种复合型的、综合型的而不单纯的高级别享受。所以，有的家庭看起来夫唱妇随，但是不一定得到了人类至高的享受，或者说他们原本不知道有这样的享受。也就是说，他们根本没有接受这类的启蒙。他们认为夫妻爱情或者说真情，就是传教士一般的生活，就是夫妻匆忙完事后昏头大睡鼾声如雷的被褥关系。中国性科学之父张竟生曾经将夫妻生活的问题研究到极致，甚至超过老外的水平。
1923年，北大教授谭熙鸿欲娶亡妻之妹，引发了一场沸沸扬扬的讨论。同为北大教授的张竞生于《晨报副刊》发表文章，公开为谭教授辩护，张竞生抛出了“爱情四定则” ：爱情是有条件的，爱情是可比较的，爱情是可变迁的，夫妻为朋友的一种。四定则招致轩然大波，包括梁启超、鲁迅、许广平等名人参与了大讨论。这也是中国历史上第一次关于爱情的大讨论。我等今天在咖啡厅讨论，本俩不想涉及男女性爱，但是多少会旁及到至今还有禁区余悸的学义。不过比上世纪20年代宽松得多。好在现在性生理教育课程开到了中学，老师在课堂上比过去大胆得多，再不会“下面的内容自己看”。既然灵魂工程师可以讲得光明正大，我们在台下议论议论，更是无妨了。
朋友又言：为什么男人离婚后对曾经的元配妻子更为倚重，在经济上予以支持，而对后娶的有些倚轻呢，这难道不是说男人对后者没有真情吗？
答曰：这又是一个很复杂的问题。本来不想过多牵涉，怕口舌招尤，怕伪道学家微词，尤其是涉及到真情用什么做衡量的标准，有点故意为难。
只能这样看，一般情况下，男人对后来的妻子是用情的，而且用的是真情。其实在此之前，男人同样对结发之妻也付出了真情。问题是，真情怎么去衡量，真情有没有轻重之分，真情是否可以用物质的东西做鉴别，真情是否具有唯一性。这么说好一些，对于首任妻子，因为她是元配，因为她付出了生育的劳作，因为她牺牲了自己的青春年华，所以男人在经济上的给予，应该有补偿的因素存于其中，有致歉的意思蕴含在内，除此之外，或许可以兜底算作男人的私心所致了。然而这仅仅是物质上的宽慰，女人其实并不在乎物质上的接受，她在很大程度上还是希望有自己的男人，能给予她物质和精神的乃至两者结合的情感享受，何况本来这些物质上的东西就属于她所在的家庭。而后来的妻子，虽然物质上空诸依傍，但是她得到的是精神甚或精神与物质结合的完美之快感。两者相比较，孰优孰苦，昭然若揭了。
其实世间很多人更加看重精神盛宴的。性爱生活从数学角度分析，精神的比例更大。所以崇尚精神爱恋的男人，可能追求精神层面的内容更多。这又与人的文化背景联系起来了。如果仅仅满足于一碗水酒、一碟花生米、一盘卤猪头肉就可以饕餮一顿，之后回家和衣倒在床上呼呼大睡，那么也就没有人类的精神文明乃至性文明的进步了，张竟生一类的教授也只有回家卖红薯为生了。
不过话说回来，如果都像一头猪样的活着，也许这世界少了很多纷争，少了很多因情所困的痴傻烦忧，少了很多宝黛心事，少了很多精神发病的源头，少了很多睡不着吃不香的麻烦，少了很多花前月下和卿卿我我，更少了百分之九十以上有女人、情人的贪官污吏。那样子，虽然单调，但是和谐。说实在的，我希望那样，因为那样活着无忧无虑，天真烂漫，是少年不知愁滋味的感觉。
禁锢之学，本来敏感，恐招致非议。但这是一家陋见，必有失当，鄙人所望“二不二要”，一不要中毒，二不要上纲，一要海涵，二要超脱。
end
欧阳滋生
访员出身，江西省杂文学会副会长兼秘书长、省诗词学会常务理事、江西书画院特聘画师。以教书匠、做嫁衣为业，职事文科教学、文艺编辑，已出版个人册子《枕畔流萤》《伊甸蛙鼓》《扁舟煮酒》《无风的随想》《雪犁》《澡雪集》等，受奖若干。
编辑：金镯 念红
主编：讴阳
顾问：剑星 谭五昌 张炜
长按左侧二维码关注我们~喜欢请分享