博观而约取

苏轼曾经巧用一个比喻阐述学问之道。种庄稼，要等到成熟才能收割；做学问，也要博览群书，从中提炼精华，才能著书立说。在《稼说送张琥》中，苏轼就用这种“庄稼说”的比喻，来总结他的学习方法。

这个方法，概括起来，就是“博观而约取”。博观，是指广博地获取知识；约取，是指谨慎地吸收精华。从容的“约取”，要以“博观”为基础。只是具备开阔的视野、充分的阅读量和知识储备，才能从中提炼形成自己的独到见解。

苏轼还做过这样一个比喻，富人建造宅院府第，都必须储备足够的材料。同样，我们学习也要广博地积累，让自己知识结构能获取充分的养分。学必始于读书，读书是治学的根本，也正是在这个意义上说的。

苏轼广泛阅读诸子百家、经史子集，20多岁时就已经通晓经史。这为他在学问上奠定了深厚的基础，写出了《东坡易传》《东坡书传》《论语说》，令后人赞叹。

旧书不厌百回读

有人容易喜新厌旧，在学习上也容易有猎奇心。掌握一点儿别人不知道的知识，就沾沾自喜，自以为得意。这种浮躁之风，苏轼是反对的。

苏轼有一个习惯，就是每天都要抄书。他抄《汉书》时，连抄三遍，直到能够全部背诵。到了晚年，他还用这种方法教育晚辈。苏轼认为，这种抄书的方法可以扎扎实实地增长学问，积淀知识。

读书时浅尝辄止，满足于仅仅是知道而已，是不够的。正确的方法应该是反复阅读和揣摩。“欲少年为学者，每一书皆作数过尽之”，多读几遍，每一遍关注不同的侧重点，每一遍都有新的收获，这样就把书读通了、读透了。

苏轼对于《周易》曾反复研读，反复“嚼”，比嚼口香糖还有耐心。显然，一本好书读百回，远胜百本庸书读一遍。《周易》就是这样的好书。苏轼说他“略读数篇，已深叹服”，“常患不能尽通”，要“反复详味”。

“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”。这句话讲的是读书要有针对性，反复读，在“博观”的基础上做到又专又精。学海无涯，人的精力有限，必须有所为、有所不为。只有保持专注，才能效果显著。

读书固然自有求知的乐趣，但同时也有现实的作用。沉迷读书无法自拔，对天下事不闻不问，很容易成为空谈的“腐儒”。苏轼旷达自在，但也有强烈的社会责任感，因此他反对纯粹为了读书而读书。

苏轼佩服的是儒家经世济民的理想。他说，做学问的人，“大者取士论政”，“小者则弦诵也”，“有学而不取士、不论政，犹无学也”。取士，就是做官，担当职责；论政，就是讨论天下大事，为社会治理出谋划策。

不取士、不论政，只吟诵，就是脱离实际、沦为空谈了。这样的话，就算是学富五车、满腹经纶，和没有学问又有什么区别呢？

当然，苏轼的这个观点，放在今天未必适宜。按照当时的社会历史背景，社会的一体化程度很高，做学问自然要兼济天下，脱离实际、皓首穷经，学问也未必做得好。但在现代社会，社会分工高度发达，纯粹的学术、不关心实际的基础学科，自身有极高的价值。

苏轼说，“论古今治乱，不为空言”。其中，最值得关注的是敢于针砭时弊、为国为民的精神，是对家国责任的担当、对学问传承的赓续。

结语

苏轼一生著述200多万字，写了2700多首诗，300多首词。在古代没有电脑的条件下，这是多么了不起的成就。我们了解苏轼，不能只是停留在他所创制的“东坡肉”上，更要关注他的方法和精神，从中让我们也获得启迪与收获。

如果我们也能够博观而约取，旧书不厌百回读，论古今治乱而不为空言，那我们的学问也会有很大的进步。就算不去专门做学问，作为一个普通人，也会腹有诗书气自华，成为更儒雅、更令人敬重和有好感的人。