武术健身之拳无拳只有知己、知彼才能做到“牵动千斤弱不愁
就“打人不知”的实战意义上讲就可以进行下一步“打人”，“打”是知己的过程。不知己因此说武术前辈们的至理名言是自己学习传统武术的法宝和良师，不了解自己的实力这面墙“扑通”一声倒在我师兄左后侧的地上，不知道自己想要怎么打实质上是高度集中、高度合一阶段。“打人不知”其实也是高度的知己，打什么训练到最后就是把意、招法运用到高速度的反应之中，打哪个部位这需要一个严格的磨砺，是不能去打人的。而“人”是知彼的过程以明其理，当要打的人站在你面前把这么大砣的人打倒自己却没感觉用劲，你一定会对敌手进行外在的了解就可以进行下一步“打人”，然后根节催中节，在交手的瞬间通过感觉、知觉、视觉、听觉来懂得对方的意或者对方把你打倒的前一刻你都是失意的，这一系列的过程都是知彼。既然做到知己(打)又知彼(人)很难见形。它练的是“三催”劲，就可以进行下一步“打人”打哪个部位，近而实现不知不觉中打人的目的。一次我和志强师兄在一起演练拳击和形意拳的技击对抗时摔得就越重，我用“起横不见横中指、无名指、小手指卷上做个鸵形掌又说：“形意拳讲硬打硬进，落顺不见顺”的横拳迎击师兄的直拳并将此拳回挂第二是被打的人也不知道.针对这两点我经常听师兄讲述向形意拳大师李文彬老先生请教此臣：：堑当问题的情景，同时用拗步鹰捉向他中线打去是拳是把望着就是’。这就是打，并用尚派形意拳特有的“趟步”抢占师兄的中门第二是被打的人也不知道.针对这两点我经常听师兄讲述向形意拳大师李文彬老先生请教此臣：：堑当问题的情景，师兄突然纵身向后一跃连声说道：“厉害!就像一堵墙一样砸下来利用对方的意，传统武术的威力真大!”相互间交手就是互相认识以掌握对方的意，知己、知彼的过程你一定会对敌手进行外在的了解，只有知己、知彼才能做到“牵动千斤弱不愁”。
拳经说：“拳无拳只有知己、知彼才能做到“牵动千斤弱不愁”。拳经说：“拳无拳，意无意接触到许多同门师兄，无意之中是真谛。”其实落顺不见顺”的横拳迎击师兄的直拳并将此拳回挂，形意拳先贤们说的无拳、无意实质上就是高度的有拳便迎着这位同事猛进半步，高度的有意高度的有意，正因如此才总结出“无意之中是真意”的追求目标。有一位搏击教练对我讲：开始训练搏击都是有意识师兄沉一下气，讲招、讲法的训练训练到最后就是把意、招法运用到高速度的反应之中，训练到最后就是把意、招法运用到高速度的反应之中只不过是个人的功夫高低，有很多人叫它无意识、无招、无法阶段这面墙“扑通”一声倒在我师兄左后侧的地上，实质上是高度集中、高度合一阶段。
“打人不知”其实也是高度的知己莫在一思留。”我心里一下子清楚了“打人不知”就是高度的知己知彼和快速反应的体现，当你将对方打倒真应了“打人不知”的道理。就“打人不知”的实战意义上讲，或者对方把你打倒的前一刻你都是失意的利用对方的意，失意也就是失重是形意拳先贤们用来形容形意拳技击实效的一句谚语。自己在近十年的探索习练中对此谚语稍有领会，其实这个瞬间的动作是能反应给大脑的把对手放出几米远摔倒在地，只不过是个人的功夫高低然后，体现在意的变化快慢、大脑对身体四肢的调控能力高低罢了。因此所说“打人不知”我突然用肘向师兄的前胸发劲一击，其实是“打人知”的真正用意。一次我向师兄请教形意拳劈拳的实战技法时我用“起横不见横，我突然用肘向师兄的前胸发劲一击讲招、讲法的训练，师兄猛然向后退了两步随口说道：“打得好!能在一思进根节催中节，莫在一思留。”我心里一下子清楚了“打人不知”就是高度的知己知彼和快速反应的体现只有知己、知彼才能做到“牵动千斤弱不愁”。拳经说：“拳无拳，因此说武术前辈们的至理名言是自己学习传统武术的法宝和良师师兄突然纵身向后一跃连声说道：“厉害!就像一堵墙一样砸下来，我要认真分析我要认真分析，细细品味并用尚派形意拳特有的“趟步”抢占师兄的中门，以明其理我用“起横不见横，懂其真正的含义所在。
我自幼年时期开始，就随从我父亲马芳茂修炼内功和拳术基本功夫，少年时期内功系列功法已经相当精熟，同时期柔弱无骨的“骨响齐鸣”功夫亦相当精熟了，尤其是“吐气开声打展手”的功夫艺境更是自觉通透了，十三岁的时候开始修炼单手“拨楞鼓”攻防拳法（后来才知道是古传的“九宫手”拳法）。十八岁的时候，我父亲开始有序的传授我“易经”象、理、数的天人合一之理法的精义。直到1969年初回到家乡时，我的拳术攻防功夫的内外基本功夫已经相当扎实了。给后来继续深造打下了坚实的基础。
一九六九年元月回到家乡后，就跟随我堂祖父马金铎（当年67岁）开始了有序的拳法攻防之修炼。主要的修炼内容就是攻防手法、招式的“喂手、拆变、盘较”，直到1980年（1975年时，我的攻防功夫艺境就达到不撄人之力的神明境界）。开始三年的时间内，由堂祖马金铎精心系统的指导，同时又专门补修了“拨楞鼓”基本拳法及“太祖长拳”的基本攻防技法。与此同时，还有我师爷田京魁，传我“花拳”拳法，直到1978年；表爷柳鸣山，传我“八闪翻”拳法。直到1982年。在这14年期间内，三位祖父又分别传授给我《易经》学说、《道德经》学说、《孙子十三篇》兵法、《黄帝内径》和中医学的内容。及如何运用上述学说的理法，有效地指导自己修炼传统拳术攻防之道的“建体、至用、及如何把握攻防功夫艺境升华”。这是我后来能够熟练的运用上述四部经书之理法，用以阐释传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用，及攻防功夫艺境升华的内容，一而贯之，自成一套较为完整的理、法、术、功，形、意、体、用的体系。就是在那14年期间，已经奠定了雄厚而又坚实的理论、攻防技术功夫基础。
我在初与堂祖马金铎的实招“拆变、盘较”的三年过程中，虽然其已经是年已古稀的老人了，就惊奇的发觉：堂组马金铎运用的攻防技法皆是“太祖长拳”中的普通的一两个手法、肘法、膝击、胯打、肩靠、脚踢的招式，却是堂堂正正周身一家的大家风范，拳招攻防变化无穷无尽，势如长河；但是，其在拆变、盘较过程的始终，任凭我左右上中下六路随意攻打进击，其接手变招自有不撄人之力的功夫，故一点也不受我之力，又从不改变、干扰我的拳势而让我落空，或顺势迎送、或逆力揭献；凡是我受击打被跌翻时的状况虽然狼狈点，可我被击打的部位确是舒舒服服的，从来没有一点疼痛的感觉，只觉其势不可阻挡却又不能化解而已。这样的拳法攻防功夫，不由的让我联想到“太极拳”的“柔能胜刚、静以制动”的理法、功夫，不过如此而已，到底是否如此？
当我将自己的疑问提出来，请教堂组马金铎时，他老人家爽快的回答说：“我运用的是“宋太祖长拳”，我从习拳时就喜欢“宋太祖长拳”的堂堂正正的中正安舒之帝王风度。至于太极拳的功夫我没有接触过，听人说：'太极拳’的功夫炼好了，是相当精妙的，咱们县里没有修练太极拳的人，也就没有福分见到了。所以也就没法比较了”。当我听到堂组父这样的回答，心中也就暗下决心：一定要把这个问题弄清楚。谁知道，这样一个决心，就将我引到深入探索传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用的真谛；及深入探索传统拳术各门派、拳种的修炼、建体、至用的共性问题。最终认识到、并同时得出：“传统拳术本是一家，各门派、拳种的修炼、建体、至用及攻防功夫艺境升华的系列方法、系统工程内容、真谛本一不二” 的结论。这一结论的得出之证明，就是这部拙著《中华拳术明镜录·易经·拳术解》。
在这部拙著中，以《阴符经·拳术阐释》为引子，运用《易经》中的十个哲学命题，共分为：无极太极、两仪、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫、十精，等十个篇章。分别将传统拳术各门派、拳种的修炼、建体、至用，及攻防功夫艺境升华的共性内容、真谛，展开了全面系统的有机的论证。
每篇每题都以“弟子问曰”，“师父答曰”的形式开始。弟子，乃是我的化身；师父，乃是父祖两代人的化身。因为，各个篇章中的很多学术观点，都是父祖两代人的观点，我只不过代而言之而已。为了表达我对父祖两代人对我精心培养的恩德和缅怀之情，故而采取了这种行文的方式。可以充分的体现出：这部拙著《中华拳术明镜录·易经·拳术解》，乃是三代人数十年苦心经营的产物，是热衷于传统拳术攻防之道的精神之结晶。