老子为什么说“天之道，其犹张弓与”？

开经语

宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人

虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲

求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸

道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边

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学习道德经，开启大智慧

“天之道，损有余以补不足。”这是宣说天道是均平的，是对那些占据高位而无视天道的“为畸者”（乱群者）的棒喝。现在世人重视智商、情商，更应该重视群商。乱群者的群商为0，即S值为0。

《道德经》围绕“道大、天大、地大、人大”四大展开，后十章宣说天大。天大分为二个部分，第一部分是天威、天诛、天网，强调天的愤怒相，目的是惩恶；后半部分是天道，目的是扬善。这样后十章宣说天大的惩恶扬善，愤怒和慈悲二相应机显现。

人间的公平正义不能完全依靠人的绵薄之力，必须依靠的天威。因此敬畏天是文化的必要组成部分，人一旦失去对天大的敬畏，人间的公平正义就成为空中楼阁。此章老子用张弓射箭为喻，宣说天之道的平等法性。平等法性是天道最基本的法性，人间的和平建立在天道的平等法性之上。

失去了天道的平等法性，则人间的公平正义就是一句空话。老子说：“天之道，损有余以补不足；人之道，损不足以奉有余。”《道德经》又可称为《天道经》，人之道的不足必须依赖天之道来纠正。

第七十七章

第一段：天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；

有余者损之，不足者补之。

第二段：天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。

第三段：孰能有余以奉天下？唯有道者。

第四段：是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见(xiàn)贤。

此章经文分为四段。第一段经文：天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。

道的不思议力展现为张弓（射箭瞄准）的比喻。大宗师微妙玄通，深不可测，以无分别智玄照有无二界。青青翠竹，皆是法身，郁郁黄花，无非般若。后羿是古老的神射手，射箭比喻在庄子和列子二位大宗师这里极为普遍。

列子就是射箭高人，因射箭而悟道。这个传统是老子亲自传下的。巧合的是，孔子也是箭道老师，六艺中就有射一项。射箭与天道有什么关系？

经文：天之道，其犹张弓与？河上公注：“天道暗昧，举物类以为喻也。”天道无形无相，肉眼不可见。但可以举出肉眼可见者以为喻，使人悟道。老子眼中，任何一象都是天道的显现，正像禅师眼中任何一物都是禅意无限。

一只蚂蚁也是天道的显现，人的有为是不可能创造一只蚂蚁的，只有无为的不可思议力才能创造一只蚂蚁。老子这次看见的不是一只蚂蚁，而是射箭瞄准。

经文：高者抑之，下者举之。河上公注：“言张弓和调之，如是乃可用。夫抑高举下，损强益弱，天之道也。”射箭瞄准需要微调，如果高于靶心（目的）就往下调，低于靶心（目的）就往上调”。今天的“目的”是射箭的靶心，是心中唯一的追求。

人间需要公平正义，这就是靶心，就是目的。任何偏离公平正义的行为都必须纠正。谁来纠正？天来纠正，这就是天之道。天又被称为上天，天帝，天神，维护公平正义的宇宙法则是天的法则。

世人总是恃强凌弱，肉弱强食，奉行丛林法则，但不符合天道，所以天道必将干预，使世人遵守天道的公平正义法则。这就是“高者抑之，下者举之”，抑制高位者，扶持低下者。

经文：有余者损之，不足者补之。天之道是一根无形的绳子，拴在每一个罪人的身上，使罪人无处可逃，如同今天的卫星定位（“繟然而善谋”）。无数根无形的绳子组成一张天网，使天下每一个罪人都逃不出这张天网（“天网恢恢，疏而不漏”）。

让百姓家破人亡、无以生为的罪人逃无可逃，这是老子的天道，是究竟地的法则。世人不敢穷凶极恶，但沾点小便宜可以吗？老子说：不可以！一丝一毫的不平均都不可能。

如果让某些用智者占点小便宜，那天道就不是绝对公平的，人间道公平正义就会渐渐失去，最后彻底失去。河上公注“和调”，深得经文精义，和调就是微调，一丝一毫的不均平都会纠正。

老子的天道是绝对无私，绝对公平。世人的用智者不要在此枉费心机。“有余者损之”，你多占一点利益，就一定要“损之”。“不足者补之”，没有得到公平正义的弱势群体必然得到补偿，不多不少。

“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”（三十二章），天地（阴阳二气）相合时已经降下甘露，最美的食物，最珍贵的资粮，每人平均，这是“莫之令而自均”，天然均平，不多不少，谁也不能多占，哪怕一丝一毫。

老子此句经文进一步宣说了“自均”的道理，原来是上天像人间的张弓）射箭瞄准，“有余者损之，不足者补之”。上天是一位精算师，一丝一毫，一点一滴都算的清清楚楚。那些爱占小便宜的用智者可以休矣。