唐一║说说彩礼（杂文）
网上看到这样一段话：
中国人为什么会认为结婚男方家应该给女方家彩礼，这是什么逻辑？娘家养了10多年的女儿，以后就要离开父母嫁给你们婆家生儿育女，干家务，总得把之前养女儿的成本和离开父母的精神损失费补偿一下吧。这很有道理是不是？而印度人的逻辑呢，女儿嫁到男方家，以后终身的生活费就要靠男方家负责了，你女方家总得承担吧。如果承担少了，男方家自己人和后代都活不下来，那还不如把新娘烧死了保全男方家里人和后代。这也很有道理对不对？那双方的逻辑要是放一块儿讲呢，真得就让人彻底疯了。
开始的关注点放在了逻辑上的冲突上，后来发现思路跑偏了。这段话里，首先要弄明白的是为什么要收彩礼。
彩礼源于古代的“六礼”中的“纳征”这一环节。
《礼记·仪礼》上说∶“昏有六礼，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
纳采---即男方家请媒人去女方家提亲，女方家答应议婚后，男方家备礼前去求婚。
问名---即男方家请媒人问女方的名字和出生年月日。
纳吉---即男方将女子的名字、八字取回后，在祖庙进行占卜。卜得吉兆后，备礼通知女方家，决定缔结婚姻。
纳征---亦称纳币，即男方家以聘礼送给女方家。
请期---男家择定婚期，备礼告知女方家，求其同意。
亲迎---即新郎亲至女家迎娶。
后来农村把这个程序省略了，只剩下：提亲---收彩礼---迎亲。
在古代，提亲的最好礼物是大雁。因为大雁守信，意味双方感情的坚贞。而纳征环节的礼物，象征意义多于实际意义。比如一些海味、几对鸡、一些礼饼等，数量上成双份。
可以说，古代”六礼“习俗更多的是一种程式，像上面那段话里所说的通过收受彩礼来收回养育成本和精神补偿的说法，已经远远背离了古代礼仪的原始含义了。
所以，我个人以为，应该恢复古代礼仪的程式意味，不宜在婚嫁的过程中涉及太多物质关系，送点有象征意味的礼物即可。但这似乎是个过于理想、不切实际的愿望罢了。
至于说女方收了彩礼，回馈以嫁妆，有些嫁妆比彩礼还丰厚，同样是一种商品社会等价交换的思路，有点背离送礼的美好祝愿的含义。
古人的”礼尚往来“都有着道德比兴和仪式的意味，而后人却大多不看礼节的含义，更注重礼物的贵重与否，说人心不古，今不如昨，还真的没有冤枉今天的人。
印度的嫁妆我不熟悉，但我想，在开始应该也是一些美好的祝愿吧，绝没有说是在夫家生活费的补偿说法。
当明白了彩礼嫁妆的缘由，再来看开始那段话里的逻辑冲突，就会发现，现今的中国人收巨额彩礼，印度人送巨额嫁妆，都不怎么讲道理，也都在逻辑上讲不通，根本也就不存在什么冲突了。说到底，收巨额彩礼和送巨额嫁妆都是一种把妇女看做是家庭的附属品，没有把妇女当做平等独立的人来看待的做法，是对妇女的一种不尊重。可笑的是现在很多女生，和着父母一起，拼命地向男方索要彩礼。并且天真地以为，对方彩礼给得越多，意味着对方越重视，自己将来在婆家越有地位，自己更有面子。何等糊涂的想法，浑然没想到这是把自己商品化了，已经在人格上降了好几个等次，一个自己都不看重自己的人，还想在婆家有地位？而老舍在《柳家大院》的一段话，算是揭示了彩礼在现实生活中的处境。“就拿媳妇们说吧，娘家要是不使彩礼，她们一定少挨点揍，是不是？”我们之所以反对将人物化，反对将本来应该是美好祝愿的彩礼变得那样世俗和功利，实在是因为人与人之间的关系不能只有物质，而超载物质之上的是人的尊严，而这才是我们幸福生活的真正保障。
在一个现今这样物质至上的商业社会提议取消彩礼，显然有些不合时宜。但我们回思一下彩礼产生的缘由，在索要彩礼时量力而行，多为对方考虑一下，多一些祝福，则还是可行的。
真诚地祝愿我们的婚姻少一点物质侵袭，多一点和谐美好！
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作者简介
唐一，广东第二师范中文系副教授，70后，从事文学理论、美学研究，闲时写点随笔怡情，居住广州。现在单身，离异后对情感有一番不同于青年时新的感悟。
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