聊聊需卦——姜公说易

需卦是《易经》六十四卦之第五卦。水天需（需卦）守正待机。

《需(xū) 》：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。　　

▅▅　▅▅ 上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。　　

▅▅▅▅▅ 九五：需于酒食，贞吉。　　

▅▅　▅▅ 六肆：需于血，出自穴。　　

▅▅▅▅▅ 九三：需于泥，致寇至。　　

▅▅▅▅▅ 九二：需于沙，小有言，终吉。　　

▅▅▅▅▅ 初九：需于郊，利用恒，无咎。

象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。

需，云上于天，君子以饮食宴乐。
　　需卦很直截了当的点明了人的需求重心就是饮食宴乐。
　　西方经济学只关注需求的购买行为，简单归结于价格与购买量的关系，从而引导人们偏离真正的需求重心，而转移人们的需求，以便将需求无限扩大，从而缔造出掌控在手心的商业帝国。
　　对于需求的研究，西方有很多著名学者对此有过深入的研究，我们可以与需卦对比一下来看，看看需卦是否能对我们当前的经济和生活有画龙点睛一般的指导作用。
　　也有人认为儒家思想就是基于源于需卦的。
　　按照易经惯用体例，需卦描述了三种饮食宴乐的模式：一种是环保节俭模式，一种是追求极致、奢华或者巅峰体验的模式，一种是不拘一格的、灵活多变的和多样化的模式。

需卦告诉我们，人生就是等待，饮食宴乐就是等待之道。人世间是一个生命的等待期，休养期。现世不是人生的全部，而是生命的惊鸿一瞥。饮食宴乐就是等待的压舱石。这个等待主要是指的白天，夜晚安眠期则不在需卦涉及的范围内。或许现世生命的意义和价值就在做好等待，以良好的姿态等待此生的终结，新生的开始；或许人生的意义在于睡眠，只有在梦中人做的事情才是人的真正意义和真正价值所在，而死亡是长眠之梦，是人生的的真正开始。饮食宴乐或许就是白日梦，人生如梦这句话看来还是接近真理的。也许当人不能做梦的时候，他这一生的价值就趋于零了。或许人生的真正的意义所在，就是死得其所，这就是贞吉的真正含义：善终，善果。

对于人的需求本质做深入研究的当代心理学界，出现过不少杰出的学者。我们就选亚伯拉罕?马斯洛做为近代人类需求研究的代表吧。
　　马斯洛需求层次理论是人本主义科学的理论之一，他将人类需求像阶梯一样从低到高按层次分为五种、分别是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。

在自我实现需求之后，还有自我超越需求（Self-Transcendence needs），但通常不作为马斯洛需求层次理论中必要的层次，大多数会将自我超越合并至自我实现需求当中。推荐大家看看《洞察未来》这部由爱德华-霍夫曼编著的马斯洛未发表的文章一书。在需卦的指引下，我们在心理学家绘制的人类需求的迷宫中，犹如闲庭信步。

需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。这十一个字的卦辞，精辟的点明了人类需求的本质以及实现的手段。有孚代表了温饱阶段的生理需求和安全需求实现，光亨代表了小康阶段的社会需要和尊重需求满足，贞吉代表了富裕阶段的自我实现需求达成，利涉大川代表了自我超越的需求实践。

彖曰：需，须也；险在前也。 刚健而不陷，其义不困穷矣。 需有孚，光亨，贞吉。 位乎天位，以正中也。 利涉大川，往有功也。
　　象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。
　　彖辞将有孚、光亨和贞吉，称为天位，表明了需求的至高无上性和中正性。象辞告诉我们，实现需求的最佳手段是饮食宴乐。
　　饮食宴乐，是各种需求得以实现的综合表现。因此社会的餐饮娱乐业的状况也能从一个侧面反映社会的健康程度，但是夜生活的泛滥是违背饮食宴乐的精神的。

彖辞对幸福的定义：险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。我们看看马洛斯如何定义幸福的：接受挑战，克服困难所经历的真实的情感体验。显而易见的，马斯洛对幸福的描述缺少了一个重要部分：义不困穷。君子之学，非为通也；为穷而不困，忧而意不衰也。义不困穷与幸福的关系，大家可以自己去慢慢体会。
　　彖辞曰：利涉大川，往有功也。马斯洛说：高峰体验对人们的身体健康是十分重要的。

有孚，是一切系统表象的呈现，体现的是人类社会构成的基石，人类社会本身就是人类一切需求的基石。孚，在易经中是一个十分重要的基本概念，仅次于元亨利贞四个基本概念，按照六十四卦的卦序，孚在这里是第一次出现。孚字一共出现过42次，单单有孚这个词组就出现过26次。孚的本意是受保护的孩子，相抱相亲；引申义为有依靠，有安全；再引申为有诚信。天之道曰诚，人之道曰诚之，这就是孚的真正含义。有孚体现了需求的根基是正而善的。也有观点认为孚的本意是抓取的，也是值得体味的。另外孚与浮、虚浮、浮夸、浮躁和泡沫等也有千丝万缕的关系。一切经济活动的基础也是有孚。
　　儒家的四端之说，可以认为是对有孚的另一种阐述。四端，是儒家称应有的四种德行，即：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

著名的人本主义哲学家和精神分析心理学家艾瑞克?弗洛姆（ErichFromm）提出了人有五种需求，也是对有孚的很好的诠释： 1、相属需求：指个体具有爱人与被爱的需求，希望认识别人，了解、关怀别人，并愿意对别人承担责任； 2、超越需求：指个人希望在作为上超越物质条件的限制，在精神上能表现出创造性的人格特质； 3、落实需求：指个人希望与别人、社会及与大自然亲密结合，从而获得安身立命的需求； 4、统合需求：指个人力求自己人格统整，希望在世界上活出意义来的心理倾向； 5、定向需求：指个人具有努力寻求生活方向从而获得心安的心理倾向。

有了社会及其文化这个基石，人们才能实现光亨。光亨，是指公开的有面子（有尊严的，值得骄傲的）的社会活动，同时形成各种社会关系。这个社会关系的总和就是人格形成的重要环节。社会关系的形成和维系就是人们需求所推动的。光亨的典型表现就是各种礼仪和典礼等，比如婚礼，开国大典。光亨，俗称面子。

贞吉的基本上可以理解为需求得到了满足，过得很幸福。长期的、良好的和稳定的社会关系，也是贞吉，是善果。这个善果，还包括众多的文化产品和日用产品以及享用。对于个人来说，这个善果或许就是善终。
　　需要注意体味的是光亨的光字，意味着需卦的亨是有前提的，和蒙卦的无条件的亨相比是有所局限的。光表示公开、展扬、展现、荣光、增光添彩、荣誉、辉煌的、气派的和引人注目的等。光亨就是有尊严。主办国把奥运会办的红红火火，就是希望获得光亨体验。

易经里面出现频次最高的字估计要属无字，一共出现160次；有字出现的频次也是相当的高，一共出现120次。
　　无，篆文 在 （兀，秃头）上加一横，表示，强调“兀”的程度，造字本义：头顶全秃，没有头发。 “兀” 是秃顶；“无”是光头。
　　说文解字对有的描述是：不宜有也。谓本是不当有而有之偁。引伸遂为凡有之偁。凡春秋书有者、皆有字之本义也。春秋传曰。日月有食之。从月。日下之月、衍字也。此引经释不宜有之恉。亦卽释从月之意也。日不当见食也。而有食之者。孰食之。月食之也。月食之。故字从月。
　　无是本来自身具有的但是失去了，有是获取补充自身失去的那部分，但终归不合体，不是那么天衣合缝。元，是先天具备的，而孚乃后天构造而成。由此看来，有孚的本质是不宜有孚，是虚构。虚构之体体现的阴阳消长，是局部平衡的，往复循环的。这意味着人类一切需求都是建立在不宜的基础上的。这确实值得商榷和深思的。

利涉大川，表示涉过大川是很有利的，也可以解释为有利于进行有挑战性的、艰难的或高风险的事，词义很简单明了。但是就仅仅是四个字，其内涵却无比深奥。我们对照者高峰体验，来试着了解一下其含义。
　　美国的心理学家马斯洛在调查一批有相当成就的人士时，发现他们常常提到生命中曾有过的一种特殊经历，"感受到一种发自心灵深处的颤栗、欣快、满足、超然的情绪体验，"由此获得的人性解放，心灵自由，照亮了他们的一生。马斯洛把这种感受称之为高峰体验（peak experience）。即指人们在自我实现过程中，基本需要获得满足后，达到自我实现时所感受到的短暂的、豁达的、极乐的体验，是一种趋于顶峰、超越时空、超越自我的满足与完美的体验。
　　马斯洛晚年对滥用高峰体验概念和不择手段的寻求高峰体验给人们带来的危害非常苦恼，他觉得自己的观念遭到了严重误解。他描述了另一种超越体验："不再是一种突发的，刹那间，感性，高潮式的体验，而是一种通过时间、努力、修炼、奉献达到的一种心灵境界，能从现实或永恒两种角度看待生命，从平凡中体会超越"。这时的马斯洛的体会基本接近了“涉”字的含义了。涉的本意是徒步过河，（甲骨文为  、  、 等），是一个完整的过程，其奥妙等到学习了既济卦和未济卦的时候才能揭示。易经的妙处，在于用形象的文字表达情景，而不简单的描述概念。
　　子罕篇第九，子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。
　　大川有流失的意象，也表达了如滔滔江水的某种令人难以抗拒的欲望和艰险。能徒步渡过，那是多么大的成就啊。渡过这条河，人生将是另一个新天地。涉，体现了主动性，而不是被动的体验。立德、立功、立言，这个三不朽，就是体现了这个主动性。这三不朽，就是利涉大川的利之所在。
　　大川也可以理解为男女两性之间跨距。这个差异，预示着所有世上的一切需求都有着同样的原理。

下面我们来看看爻辞和小象是怎么说的。
　　初九：需于郊。利用恒，无咎。
　　象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。
　　郊是处于荒野和城邑之间的或之外的一片比较荒凉的地方，俗称郊外。我记得有两首歌是与郊外有关的，《莫斯科郊外的晚上》和《郊外》。唐 刘禹锡 《晚步扬子游南塘望沙尾》诗：“郊外绿杨阴，江中沙屿明。”郊外还是先祖陵墓的所在地。
　　需于郊，可以理解为在郊外生活。像和尚一般的生活。郊在易经中出现了四次，第二次出现是小畜亨，密云不雨，自我西郊；第三次是同人上九，同人于郊无悔；第四次是小过六五，密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
　　利用恒，无咎。可以理解为只有利用恒，方能无咎，是条件语句。同时可以理解为如果不能坚守恒常，咎不会离身而去。无咎强调的不是充分满足自身的各种欲望，而是追求内心的安宁。
　　利和用的关系，是类似作用力和反作用力的关系的。你被利用了，实际意思是我用你来获利，利在我，用在你。物理学只有作用力与反作用力的关系，其力大小想等方向相反，不存在利与用的关系。唯有存在利用关系，生命的存在才有可能。所以利与用是生命运动的基本概念之一。
　　易经中凡是利用成对出现的时候，指的都是自身被（利）用的同时还对自己有利。
　　恒，简单的理解为恒常恒心即可。要深入了解恒的妙义需参见恒卦。恒卦的卦辞为：亨，无咎。利贞，利有攸往。象曰：雷风恒，君子以立不易方。易经有个特点，就是经常卦里面套卦。再比如蒙卦六四困蒙吝，就引用了困卦。
　　无咎，在易经中是一个十分重要的概念。一共出现过93次。无的本意是亡，指失去了自身体系固有的部分。咎的本意是入侵者，已经占据了自身系统的某一部分，从而变成与系统共存的部分。比如被洗脑，比如与肌体共存的某些癌细胞，再比如某些瘾类的习惯等。所以无咎指的是这些自身原有的咎病的消失，消除，是自身生命的康复。
　　无咎与吉相比，无咎更强调剔除自身系统的异类，使得自身系统不断净化；吉强调的是祥和、善良与美好。吉在易经出现的频次仅次于无，一共出现了148次。

需于郊，不犯难行也。指的是简单朴素的生活，优哉游哉。东晋诗人陶渊明的《饮酒?其五》，表达了其中的真意：
　　结庐在人境，而无车马喧。
　　问君何能尔？心远地自偏。
　　采菊东篱下，悠然见南山。
　　山气日夕佳，飞鸟相与还。
　　此中有真意，欲辨已忘言。
　　需于郊，不犯难行，重点在于利用恒而未失常，不能走向变态。但是话说两面，需于郊，是十分容易走偏，趋于变态的。恒常，很易于使人耐不住寂寞，导致单调乏味，使人麻木不仁。
　　初九提示的不犯难行，暗示其他爻位的会发生犯难之行，明知山有虎偏向虎山行。
　　需于郊，这也只是一个形象的比喻，并非一定要居住于郊外。我们广大的安居乐业的百姓就是处于需于郊的状态的。这个阶层的青年有时会自嘲称为屌丝。他们有很多时间也很喜好上网，他们的需求特点，现在在网络上可窥一斑。
　　需卦初九，有潜龙勿用的味道，含有乾卦初九的基因。子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遯世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
　　需卦初九的修养境界应该如此：不犯难行，贵乎用恒。恒久自居，其进以时，此君子居易俟命之道也。不为物役，而不弃乎常情；不为情累，而不背乎中道。物我相安，情性自适。无险阻之虑，有恒久之心，则遯居而不困穷，出用而无损失。行乎其素，守乎其常，居乎其安，乐天知命者也。示人以坦荡也，告人以平安也。其内怡然，其外夷然。其动易也，其静广也。
　　每一爻，可以比喻成某个社会阶层，某个历史阶段，也可以用来比喻一个人精神和人格状态。每一卦又是各个爻的有机整体，各个卦方能组成一个可小可大，乃至无限的宇宙。因此，每一爻都包含了无限，吃透一爻，即可遨游太虚仙境。

九二：需于沙。 小有言，终吉。
　　象曰：需于沙，衍在中也。 虽小有言，以终吉也。
　　这一爻很费解。沙到底表现了什么情景？为何会出现讥讽之言（小有言）？但是按照易经的惯例，九二爻位居中，必定秉承了乾卦九二的精神。有了这个基本面，我们下面的各种解释就不会太离谱。
　　总体上看和需于泥的追求奢华，需于郊的苦行僧般的生活相比，需于沙是适中的，但是也是小麻烦不老少的。下面罗列一些关于沙。言和衍的一些解读。
　　沙，很细腻，一般是介于水于陆之间，含水则坚实，脱水则松散。沙还具有流动性。
　　地球陆地的三分之一是沙漠，以色列是沙漠之国，国土面积的75%是沙漠。很多沙漠的前身是热带雨林，很多热带雨林的前身是沙漠。最有趣的是巴西的拉克依斯马拉赫塞斯沙漠，和普通的沙漠不同的就是降雨在沙丘间形成一个个晶莹剔透的池塘。尽管有沙漠般的外貌，拉克依斯马拉赫塞斯年降雨量达到1600毫升，这是沙哈拉大沙漠的300倍。在干旱期间，咸水湖蒸发变小或者完全干涸，在雨季之后，咸水湖成为很多鱼，海龟和蛤蜊的栖息地。这就是如此的神奇当咸水湖又被填满的时候所有的的动物都回来了就像从来没有离开过一样。有一种假设来解释这种现象，鱼和虾的卵在沙子中仍然存活着,雨季后他们孵化出好象鱼又回来了一样。

沙，或许暗示金融和货币。
　　需于沙，还隐含着君子不党，大家相对自由自在，不高紧密联盟，君子之交淡如水的意味。
　　关于沙的成语：聚沙成塔、泥沙俱下、沙里淘金、一盘散沙、血染沙场等。
　　《说文解字》：言，直言曰言，论难曰语。
　　小有言，就是不当面的，在背后的直言，有人在嚼舌头，说闲话。需于沙的，要比需于郊的去开发一些新的需求，会引来需于郊的人议论纷纷，也会引起需于泥的人嘲笑。比如你想去学琴，增添一点生活乐趣，那些没有能力学琴的需于郊的人就会说你不务正业，而需于泥的那些专业级的琴师就会认为你学琴就像猫学狗叫，不伦不类。

《说文解字》：衍，河水朝圣般奔向大海。
　　衍还有漫无目的、随意进行、缓慢而大量地滋生的含义。可以引申为需求的艰难性，多样性，盲目性。
　　大衍、就是演天地之变。大衍之数，就是推演天地万事万物用的数。
　　《诗?小雅》酾酒有衍。
　　沙衍，水中有沙者。《穆天子传》天子乃遂东征，南绝沙衍。
　　衍，或许表达了人往高处走，水往低处流的意境。
　　有心之衍，就成了愆，是罪过意思了，这也许表示需于沙，关键在于没有执着之心。
　　衍，含有推演的乐趣。作家写作是一种推演，读者看作品也算一种推演。

　终吉，指的是需求得到了满足，和贞吉的差别是，贞吉不仅仅是需求得到了满足，还使得自我有所提升，卓有成效，硕果累累。
　　需于沙，浪里淘沙？沙里淘金？在沙洲中生活？四处环水，衍生繁衍？还是在沙漠中建国，就像以色列？实在令人费解。
　　云上于天，或许这个沙就暗示着对云雨的渴望吧。
　　下面摘录一段《易经证释》的诠释：
　　不以讥而失志，不以讼而撼人。自居明洁之方，而进乎澄清之地。则或遭谤而终白，或被谗而终明，故曰终吉。以其席广大之见，而怀皎洁之情；经激砺之余，而存浩穆之思也。故辞比之需于沙。而占终吉焉。
　　衍者演也，敷陈其事而演习之也。衍者泛也，泛泛同义。推流播远，而泛滥为波为涛，为川为泽也。故衍字皆含推广意，如大衍之名。以演天地之数也。演衍本一字，而衍则包宽广平远之义。
　　固比水之浩淼，而推沙成岸，又异水之回澜。则在需沙之时，当有进止自如之象。在需沙之用，当有动静无碍之怀。盖以中御道，以时制德。时中者，可行则行，可止则止，可动则动，可缓则缓。无过于物也，必顺乎情，以正其性。不役役于名，不规规于利。不争于毁誉，不挟于喜怒。坦然以自居，洁焉以待物，方为衍之正也，不然则殆矣。盖衍者，无心之行，若涉于想，则反成愆，愆字以有心为衍也。故衍可也，苟反其衍，则变为愆。衍者，广大能容，愆则执泥其是非矣。衍者平净共见，愆则委折其憎爱矣，皆以有心无心别之。故顺性者，必戒于心念。而制情者，必淡于利名。苟为衍进，而不自恕，则人将责其贪。苟为衍动，而不自检，则人将责其妄。于行如此，为止亦然。于动如此，为静亦然。处世之箴，待物之鉴。必慎于衍，方克吉终也。夫近水之势，多流之地，易移之方，不稳之处。其有谤也，理所然也。苟不明乎衍义，而反招于愆尤，则岂能得吉终乎。此圣人示人道，端在衍之一字也。古道字（道，金文 ）亦与衍字（衍，甲骨文 ）近似。盖言人之行也，而衍则水之行也。水行而人法之，是曰人道。天一生水，需卦本之，而其为后天生化之首。则水之行，即天道之一也。天道推衍，正如水之行，而人效之，其吉宜矣。

　九三：需于泥，致寇至。
　　象曰：需于泥，灾在外也。 自我致寇，敬慎不败也。
　　需于泥与需于沙一样，其寓意真是令人难以琢磨。我们可以粗略的理解为能令人炫目着迷的，极具诱惑力的，引起人们的贪念而据为己有，同时使得未能占为己有的人产生强烈非分之想。这纯属情趣上的吸引，而非巨大的经济利益驱使。
　　需于沙，小有谤言；需于泥就要严重得多了，致寇至。那么其最终结果如何呢？爻辞没有给出吉凶悔吝等判词。这种情况也比较常见，一般建议参考乾坤二卦的同位之爻的爻辞。乾坤两卦的精神是渗透到各卦之中的。每一卦都含有乾坤的基因和精神。

　乾卦九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。坤卦六三：含章可贞，或从王事无成有终。
　　泥，比沙细致的多，大概要细致千倍以上的数量级。泥的形成历程显然要比沙悠久，因此泥在时间维度上预示了长久。
　　泥，遇水则粘也，脱水则固，再遇水则难溶于水。泥也具有极高的可塑性。
　　泥，暗示着对各种需求务求达到极致，迷恋于巅峰体验。甚至形成怪癖，与众不同从而与众隔阂。
　　泥，细致入微，也可以理解为工匠精神。追求的就是最精致最顶级的，差一点都不行。
　　泥，容易使人深陷其中而不可自拔。
　　泥，再引申可以理解为依赖性强，比如宗教信仰等以及一些类似精神鸦片之类的，甚至导致强迫症。也许嫉妒心也是因为需于泥而引起的。泥，也暗示心胸不开阔，不包容。
　　列出几个与泥有关的成语，以便我们多方位的理解泥的寓意：泥沙俱下，泥古不化，泥古非今，拖泥带水，云泥之别，禅絮沾泥，出淤泥而不染，鸿爪春泥。

　解卦六三：负且乘，致寇至，贞吝。
　　致寇至，就是树敌，野心，矫情，是非，标新立异等等。也可以理解为招蜂引蝶，不作不死等。历史上恩怨情仇，冤冤相报，其实也与致寇至密不可分。
　　天堂是具有极大的诱惑力的，基督徒说唯有基督徒能进天堂，非基督徒不能进天堂，甚至下地狱。这样一来的结果是，大家都成为基督徒或者基督徒与非基督徒之间形成严重的对立。圣人不死，大盗不止。
　　博学的大作家埃科的著作《树敌》告诉我们，从古至今人类是怎样树敌的。埃科通过一系列的旁征博引，告诉读者，从古至今，人类是怎样把与自己相异的族群——异族人、黑人、异教徒、犹太人、女巫、麻风病人，甚至如今的非欧移民——一步步树立成敌人。

　敬慎不败，通常的做法是通过韬光养晦或者贬低自己来避免他人的攻击。敬慎不败，也体现了宗教精神，唯有宗教方能使得需于泥这个阶层的人维系一个平衡态。
　　自嘲与幽默感也是敬慎不败的表现形式之一。自嘲与幽默是西方文化的必备良药。
　　马斯洛所关心的自我实现，他自己希望能表述清楚，但总是越说越糊涂。用需卦的观点看，所谓的自我实现，就是典型的需于泥。
　　马斯洛说：我必须坦率的承认，要客观地区分健康的高峰体验和燥郁性发作之间的区别，在目前几乎是不可能的。这是个迄今还不能解决的问题。当然，我们可以通过现象学发现，躁郁性发作掩饰了绝望、恐惧和压抑。但是，对于那些拒绝接受人本心理学观点的人来讲，这一点并不是一个客观的、令人信服的道理。

自我致寇，就是树敌，这个敌人不是既定的，而是随机的，逮谁是谁，一旦形成敌对，这个假想敌就成为了真正的敌人了。我先张扬，谁要是看我不顺眼，谁就是与我为敌，这就是树敌的心理动机。其表现形式是权利主义，敌视、偏见和憎恨为其情感的出发点。
　　需于泥，其实质就是在本阶层追求极致，而不愿意提升自己而造成的。解决这个问题的唯一办法就是升到上六入于穴，进入了新的高一级的阶层，自己原来阶层的尊严感会消失殆尽，一切要从头做起了。

六四：需于血，出自穴。
　　象曰：需于血，顺以听也。
　　此爻暗示初九的需于郊的会偶尔发生革命性的暴动。初九的利用恒，是很难以长久保持的，总会有一个千载难逢的时机，引发打土豪分田地的行为。这个土豪当然是指的九三需于泥这帮人。
　　乾卦九四：或跃于渊无咎。

血，甲骨文 是指事字，在器皿 中加一圆圈指事符号 ，表示液滴。造字本义：祭神杀牲时滴注在器皿里的、代表生命的温热鲜红的体液。
　　血也预示着热情，有理想有抱负的热血青年。
　　需于血，还可以理解为野合，谈情说爱的暗示。坤卦上六：龙战于野,其血玄黄。归妹上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。涣卦上九：涣其血去逖出，无咎
　　穴，或许暗示着良好的居住条件，安乐窝。当年不少上海青年投奔延安参加革命。
　　暗示女性走出了家门，也许是为了男女搭配干活不累的工作，也许是谈情说爱。但是前提是必须有自己的家，出自穴。伊斯兰妇女出门就受到了严重的限制。
　　顺以听也：全神贯注的倾听，以洞察真相，认清事实，顺其自然。
　　出于穴，可以理解成跨界的意思，跨界也可以和利涉大川相提并论。

九五：需于酒食，贞吉。
　　象曰：酒食贞吉，以中正也。
　　需于酒食，强调的是酒文化和饮食文化，以及以其为核心而与之相关配套的一切文化。
　　困卦九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀；征凶，无咎。
　　未济卦上九：有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。
　　饮酒，能和神灵沟通，

　《前汉?食货志》酒，百药之长。
　　《东方朔传》销忧者莫若酒。
　　《易林》白茅醴酒，灵巫拜祷。神嘻飮食，使人寿老。
　　《礼?明堂位》夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。
　　《说文解字》：酒，就也，所以就人性之善恶。酒谐音就，造就，使得虚幻变成真实。
　　酒食者，所以令欢也。——《礼记 ?  乐记》
　　酒者所以养老也，所以养病也。——《礼记 ?  射义》
　　酒，百乐之长。又，酒者，天下之美禄。——《汉书 ?  食货志》
　　甘其食，美其服。——《老子》
　　食非多品，器皿非满案，不敢会宾友。——宋? 司马光《训俭示康》
　　耳食。《史记?六国表》学者牵于所闻，见秦在帝位日浅，不察其终始，因举而笑之，不敢道，此与以耳食无异。
　　目食。《宋史?司马光传》飮食所以为味也，适口斯善矣。世人取果饵刻镂之，朱绿之，以为盘案之翫，岂非以目食乎。
　　各种感官享乐，均可称为食。
　　酒，可以引申为各种奇妙体验。
　　食，可以引申为各种美妙体验。

酒食的需求为需卦的中正需求，位于九五之尊的位置上，而以性为核心的需求和文化落在了六四爻和上六爻两个阴爻上，好似众星捧月一般围绕在九五爻周围，这是需卦给我们揭示的天人道之也。
　　借用曹操的《短歌行》来作为本爻的观感：对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。

　上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
　　象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
　　入于穴是和六四的出自穴相呼应的，卖了豪华别墅，家里的装修金碧辉煌，各种价格不菲的古董名酒玲琅满目，是为了自己居住的，不是给保姆管家居住的。这和六四的需于郊的贫民的茅舍之穴，不可同日而语。
　　入于穴，这个穴暗示着象牙塔、贵族、宗教，不速之客可以理解为是来闯山门的，来交流的，来求学的，或是来蹭饭的。
　　入于穴，开宗立派也。就会有不速之客来切磋，甚至踢馆。
　　不速之客，可以理解为不请自来的，还可以理解为未来不知何时会来到的。处理好与不速之客的关系，做长治久安的贵族，也不是不可能的。反过来看，要想做稳贵族的宝座，必须处理好与不速之客的关系。

了解一下NP问题，我们就明了了易经以及格物的精髓了。格物并非简单的逻辑推理分析，而是在问题答案最佳回答期内给出答案。涸辙之鲋，就是展示了满足需求及时性最佳案例。反观涸辙之鲋这个典故，说明人的需求如果得不到及时满足，后果是很严重的。
　　儒家的格物，就是取自需卦的内涵；儒家的致知，就是取自讼卦的内涵。格物，探究人自身的身心关系，自身与天地的关系。
　　（NP问题是指还未被证明是否存在多项式算法能够解决的问题，而其中NP完全问题又是最有可能不是P问题的问题类型。所有的NP问题都可以用多项式时间划归到他们中的一个。所以显然NP完全的问题具有如下性质：它可以在多项式时间内求解，当且仅当所有的其他的NP－完全问题也可以在多项式时间内求解。）

饮食宴乐者，谓情之不可止，而欲之不可纵也。情性之宜和，而物好之宜审也。发乎情止乎礼，发乎欲者调乎乐，此乃格物之谓也。
　　故君子不可不格物也。物者，所需之宾也。主不害宾，宾不毒主，相安以生，相乐以育，则格物之至也。格者，明辨之而生成之，各得其所，而同乐夫天命也，书所谓格于上下是也，必有道焉以化之。有德焉以怀之，有典则焉以循历之，有礼乐焉以鼓舞振作之，是皆格物之事也。（摘引《易经证释》）

人本自足，何须再需？结果只能是困于需或者转而讼。
　　屯卦告诉我们人的由来，我们如何成长；蒙卦告诉我们人为何是蒙昧的，启蒙之路在哪里。需卦告诉我们人生在世，如何对待生活。

关于卦变：
　　1、只变化一个爻：如果需卦初九这个群体发生变化，逐渐消失，那么就进入了井卦状态，以此类推，需九二变—既济卦，需九三变—节卦，需六四变—夬卦，需九五变—泰卦，需上六变—小畜卦。
　　2、以需卦初九变化为例，当该群体消失，形成井卦的一段时间之后，会有一部分群体逐渐沉淀，井卦就逐渐还原成需卦。
　　3、变化两个爻，或者两个爻以上的，这样的社会变迁和走向就十分复杂和变化多端了，这里不作赘述，需要专门著书立说了。因为每一卦都有可能变成其余六十三卦的任何一卦，每一次变化有可能进一步变化下去，也可能反复的变化回来。如此变化无穷，永不止息。

需，虚也，属于后天的某种需求的欠缺。比如烟瘾、毒瘾上来的感受；思念某人的心慌意乱。总之，是身体或者内心很空虚，有时能表现出冒虚汗，急需填补的状态。

需于沙，沙有流沙之意，可以试着理解为流行与时尚。扩展理解，需于郊尚古，需于泥后现代。

关于有孚的意义有多大？刚才看了一步美剧《黑镜》公主被劫，释放的条件不是金钱，而是要求在个电视以及网络直播首相与猪性交实况。因此深感破坏有孚要付出的代价是多大，面子的价值有多大，光亨为啥是人们生活中的主旋律。

本以为是易经八卦实际应用，通篇却是词语的罗列，象是编辑转述的，没有自己的东西。谈需卦时还需要引用马斯洛需求层次理论来做例证，这样似乎底气足？“或许人生的意义在于睡眠，只有在梦中人做的事情才是人的真正意义和真正价值所在，而死亡是长眠之梦，是人生的的真正开始。”楼主这段话让人费解！难道生存不是人生的开始？人去追求灭亡才符合你的逻辑？荒谬之极！
　　要想学易经卦理建议你去天涯论坛未知学院去看看，那里藏龙卧虎有高人，虚心地学习或许会有进步。

关于不速之客三人来，新的感悟是，对于那些超级大咖，人们集结三人以上去随机拜访，是顺利的。这些人学术地位很高，或者是高位退下来的，但是没有繁杂的社会活动（因为入于穴），特别需要多人来拜访，千万不等独自拜访，也不能三人同党去拜访，而是三个意见完全不同的，随机凑在一起的人去拜访。这些深研学术或者高位退下来的人，特别渴望有很多不同特点的人来拜访，他会待你相敬如宾的。

不速之客三人来，应该指的是三人以及三人以上，这个要在实践中慢慢体会。

需卦的正常发展，会进入明夷卦。也就是说凡是饮食宴乐常明的社会，会必然近日明夷社会，用晦而明，日落西山。

凡需求隐忍的文化，必然进入大过卦，独立不惧遁世无闷。凡需求玩到极致的文化，必然进入中孚卦，议狱缓死，品味死亡滋味。凡精通享乐的，属于需卦人格特征。

有孚的新体会：孚可以理解为符，符合，符号等，是人类一切活动的文化基础。符，就是一组规则的正常运行，有孚，就是有符，不违规。

关于需卦的六四爻出自穴和上六爻的入于穴，我最新的体悟就是出家与入教的一出一入，甚是启发人。

需卦到此暂告一段落，欢迎朋友们跟贴评论回复！