婆城文学 （总第364期 ）
婆城文学 （总第364期 ）
以诗词的名义………… ……………… 李维泽
网上观画展（外一首）…………………… 三缄
写在红苕收获时…………………………………… 曹京川
卜算子·秋菊（外一首）………… 刘劲秋
诗情的愉悦释放与生命的幸福感伤（2）…………… 张用生
婆城小说
《段王爷的江湖》连载之（050）
文/一玄
蝶狂蜂狂 第九章 伤别离（2）
原来，舞衣、杨柳一直在跟踪段郎的行踪，也正好潜入了大风沙赌场，将有利的地势占领了。只等段郎一疏忽，就展开致命的搏杀，将段郎击杀在这里！
段郎一看这形势，知道了自身的危险，才后悔没有听雪琴的劝。
现在，他只有靠自己救自己了，置之死地而后生！
这样想，反而镇定下来。
戒生定、定生静、静生智、智生慧，慧生谋，谋生略，略生备。
有备无患，战之能胜，胜之可战。
段郎依仗来行走江湖的最硬的实力就是六脉神剑。
只要神剑在手，强敌也变朋友。
段郎思虑周翔之后，反而一点也不紧张，笑嘻嘻地说：“各位美女，幸会幸会啊！”
四大杀手看见段郎这样镇定自若的神态，不敢轻易采取行动，怕中了段郎的诡计——杀段不成，反而白送了性命。
舞衣冷冷地道：“段王爷，咱们可不是幸会，应该是不幸才会吧？”
段郎道：“有缘千里来相会，相逢就是有缘，美女应该笑得开心，笑得灿烂，因为爱笑的女人才是最可爱的！”
杨柳道：“段王爷，您老应该晓得，爱笑的女人也是最可怕的，因为有一种笑也是最厉害的武器和最厉害的杀招，名叫蒙那丽杀！”
“哈哈，小姑娘果然想的周全，可惜有本王妃在，什么丽杀丑杀都莫法杀，王爷我来了！”刀白凤横刀立目，挡在段郎前面。
在这短暂的对话时间里，雪琴和小丸子也赶到了。
机会稍纵即逝，舞衣、杨柳丧失了出手的最佳时机。
但丧失了最佳出手机会并不意味着丧失了出手的时机更不意味着不出手。
舞衣、杨柳配合默契，虽然见段郎的援兵到了，但雪琴是个身怀六甲的弱质女流，小丸子也武功低微，她们根本不把二人放在眼里。
她们忌惮的，只是传说中的刀王妃一个人而已。
大理摆夷族第一美女第一侠女刀白凤……无论哪方面，都足够令人敬畏。
于是，舞衣率先发动，其余的人分别从不同的角度向段郎扑过去！
杀手的厉害不在于武功的高，而在于出手的快。
快，是杀手最厉害的功夫！
四大杀手，在电光火石之间扑向段郎，快得令人匪夷所思。
段郎的武功放眼当今江湖，完全可以列入一流。在美女杀手面前，男子汉的尊严还必须维护，他让刀王妃退后，自己独自面对。
但要应付这几个训练有素的超级杀手，还是显得有些力不从心。
正在他手忙脚乱的时候，远远地传来一声狮子吼内功的佛号：“阿弥陀佛！泥菩萨过河，自身难保……出家人以慈悲为本，见不惯人家在我眼前打打杀杀的，请各位施主快点住手！”
那声音刚说完，那和尚就到了跟前，果然是段郎的老朋友——阿弥陀佛泥菩萨。
舞衣等杀手听见了“泥菩萨过河，自身难保”一句，吓得急忙撤退，眨眼功夫就不见了踪影。
江湖上闻风丧胆的阿弥陀佛泥菩萨来了，她们还能有机会吗？
泥菩萨以佛门绝世神功惊走了几位美女杀手，笑吟吟地站在段郎的面前：“王爷，老纳算出了施主今日有难，特地赶来相救，幸好没有来迟，否则，王爷就已经不再是玉树临风的风流王爷，而是泥菩萨过河自身难保了……”
段郎上前，说：“呵呵，段郎老矣，已经不再风流了！感谢菩萨多次的救命之恩，我又欠菩萨一个大大的人情了。”
“施主不要客气。我是泥菩萨过河，自身难保的。救你不过是机缘巧合，王爷不必在意。”
“菩萨对王爷多次相救，真不知道如何感谢才好，请受小女子一拜！”雪琴说完，就要向泥菩萨叩头。
泥菩萨道：“罢了，罢了！施主不要这样多礼了！王爷有如此通情达理的红颜知己，一定能逢凶化吉、遇难呈祥的。泥菩萨不过做了一个顺水人情而已，阿弥陀佛，阿弥陀佛！”
段郎道：“当然，菩萨说的也的确是实情。这一路，多亏有雪琴照顾周到，安排周详，谋划周密，本王才得以做此逍遥游……”
泥菩萨道：“王爷逍遥游，香妃一路愁。多少风流债，多少白骨头……罢了罢了，有些事情，不说也好！”
刀王妃听泥菩萨说什么香妃一路愁之句，醋意顿生，笑道：“王爷总是欠债不还，抓屎糊脸，一路愁来自然需要有人去安慰嘛。我们可得清闲一阵子，是不是呀——雪琴妹妹？”
泥菩萨道：“王妃不可意气用事，王爷并没有什么新的出格行为。只不过是陈年旧事罢了……呵呵，解铃还须系铃人，大理段王爷毕竟是江湖王爷，江湖事总得了江湖了吧？！”
雪琴道：“菩萨可是感觉到了前路的危险，特来警示我们的？”
“阿弥陀佛……不可说，不可说。此番前去路途不远，但道路坎坷，我只是提醒两位王妃，对王爷的安全还得多多留意。”泥菩萨说完，飘然而去。
雪琴看着泥菩萨的背影道：“多谢菩萨指点！我一定和刀姐姐商量好如何加强戒备的。”
刀王妃也不再计较别的，和雪琴商量，帮段郎筹集了银子，付清了赌债，和小丸子一起护卫着段王爷安全地退回客栈。
段郎经过这次有惊无险的事件，估计他是不会一个人随便出去了。
但王妃还是不放心，要雪琴搬过来与她一起住，这样才能看住段郎。雪琴和王妃在睡觉的时候总要留一半清醒的人，睁大眼睛看着段郎。
段郎自我感觉很过意不去，便对王妃和雪琴发誓道：“亲爱的，你们俩不用防贼似的防我了，我发誓——绝对不会跑出去玩了！”
雪琴道：“脚长在王爷身上，王爷要走，谁能留得住？我们只不过是尽心罢了！”
王妃道：“你走了我们正好清静清静，怕你不走呢？是不是雪琴妹妹……”
段郎道：“话可是你们说的，事情出来别怪我没有遵照你们的话去做哈哈！”
雪琴道：“王爷一直我行我素，率性而为，但这次关系重大，我们还是小心谨慎一些吧？”
段郎道：“我明白。”
王妃道：“承认错误快，改正错误慢。这就是你的缺点！不要以为我和雪琴妹妹好脾气你就得意，回家……之后，我们禀明了皇兄，到时候再和你算总账！”
段郎道：“我知道了。你们女人……有秋后算账的传统，不过现在还只是春天，到秋天还早着呢！我要乘着夏天的日子潇洒走一回……嘻嘻！”
雪琴道：“夏天的日子也不是那么好过的。有刀有雪，你休想自由散漫……我们可早就有三章约法的哈。”
段郎道：“我知道了。为了咱们腹中的孩子，我不得不谨慎一些，为孩子营造一个相对宁静的安胎环境……”
刀王妃道：“知道就好……不然，今后我们告诉孩子，说他的父王是如何如何的不重视他了……”
欲知后事，请看下集：《蝶狂蜂狂》第九章 伤别离（3）
婆城诗歌
以诗词的名义
李维泽
喜 好 诗 词 为 理 由，
拉 群 探 讨 欲 何 求。
文 学 广 告 争 风 醋，
>踢 你 出 群 万 事 休。
网上观画展（外一首）
——次韵徐卫老师《缱绻黄昏》
三缄
水墨飘香暗锁楼，穿帘飞燕闹啾啾。
篱边有菊丛生画，足底无声遍踏秋。
红日沉沉欲西下，大江滚滚向东流。
吴王早解西施意，哪得申胥死也愁。
鹧鸪天.白日做梦
跃马江湖踏浪涛。一身侠气比天高。
鸿鹄有志书中见，风雨无情肩上挑。
搭长箭，射青雕。登峰不畏路迢迢。
功名压碎青春后，田舍旁边饮小烧。
写在红苕收获时
文/曹京川
一担红苕一首诗，句句难忘忆昔日。汗流夹背君可见？充饥溢甜几千年。
欲问泥土几时有？
盘古开天亦同柳。
春来育苗埋田畴，
雨露滋润望子丑。
待到葱葱绿色盈，
栽种更宜黄絮柔。
夏季藤蔓长长延，
秋来硕果沉沉厚。
卜算子·秋菊（外一首）
文/刘劲秋
秋色似火烧，灼灼黄花俏。雪雨西风她更娇，昂首开心笑。
骚客把她邀，寂寞秋山闹。雅韵抒怀兴致高，婉约冰心傲！
醉花阴·枫
霜降来临秋日暮，喜见红枫树。片片叶流丹，迷醉诗人，迈起逍遥步。
秋娘末把三郎负，旋转蹁跹舞。尽兴展娇姿，意动神飞，竟把春心诉！
诗情的愉悦释放与生命的幸福感伤（3）
——傅天琳诗歌的果园精神
·张用生·
五、《柠檬黄了》诠释幸福感伤的生命果语（无花的果，果不易）
诗人2008年3月15日回资中给家乡诗歌爱好者讲了一次课；2010年11月25日在内江师范学院开了讲座，26日又在资中讲了课。她无论那次讲课，都不是说大道理，都是生活的话语娓娓道来“我是种树出身，对树有特殊的感情。诗应像树一样有根、有干、有枝、有叶、有花、有果。鸟儿是这棵树的诗，花香与果实也是它的诗。诗是一种状态，飘逸迷丽。”她说她爱果园特别爱柠檬。“我刚去果园，我就管理的柠檬树。我的人生就像柠檬，柠檬的枝很柔忍，不易折断。人本能就是生存，要能承受一切，我不会因为什么给自已过不去”，我最喜欢的就是写诗。她的讲话像拉家常一样：“柠檬黄了/清原谅啊，只是娓娓道来的黄（别忽略了这微不足道的黄）/黄得没有气势，没有穿透力/不热烈，只有温馨/请鼓励它，给它光线，给它手/茎正怯怯地靠近最小的枝头（它的生命力是“马拉松”高手呢）/它就这样黄，黄中带绿（不惊异）/恬淡，安静。这种调子适宜居家（它喜欢这种调式）/柠檬的家结在浓荫之下/用园艺的话讲：坐果于内堂（扎扎实实地长好内在成熟）/它躲在六十毫米的居室里饮用月华/饮用干净的雨水/把一切喧嚣档在门外/衣着简洁，不懂环佩叮当/思想的翼悄悄振动/一层薄薄的油脂溢出毛孔/那是它滚沸的爱在痛苦中煎熬/它终将以从容的节奏燃烧和熄灭/哦，柠檬”你给人们展示深居简出的形象，果园里，不显眼的一位“画家”点缀了果园的生命。“三元色”中的不可缺一的亮色。达·芬奇曾说“在表现言词上，诗胜画；在表现事实上，画胜诗”。诗人与柠檬犹如诗与画，诗人用心血点道自然之画，而道出精神之诗。诗人在果园里研究的是园艺之“画”，心灵溢泻的是诗。达·芬奇也说了画家“他的心就会像一面镜子真实反映面前的一切”，就会变作第二自然。诗人的诗映照了果园的第二自然：心灵的自然，诗的自然，就是自然的果园，与果园的自然。自然是最成熟的，最强大的，而柠檬又是果园自然中的自然。“这无疑是果林中最具韧性的树种/从来没有挺拔过/从来没有折断过/当天空聚集暴怒的钢铁云团/它的反抗不是掷还闪电，而是/绝不屈服地/把一切遭遇化为果实”诗人与柠檬心心相映，诗人说“我发现我更愿意回到果园。我愿意同柠檬、苹果在一起，我愿意把青春永远刻在你的树上，把心刻在你的心上。”柠檬生性的果语写照了诗人的苍桑，诗人的个性“现在柠檬黄了/满身的泪就要涌出来/多么了不起啊/请祝福它，把篮子把采摘的手给它/它依然不露痕迹的微笑着/内心象大海一样涩，一样苦，一样满”它生命的幸福感伤就是这样，不随花说艳，不跟桔说甜，不见太阳就笑。它依然向人们吐酸言涩，但它酸涩的背后是什么呢，给人类的幸福。那些言说甜、蜜、香后的果语是什么呢，短暂、淡忘。而她的生命坚韧、充实、绵延。“没有比时间更公正的礼物/金秋，全体的金秋，柠檬翻山越岭/到哪里去找一个金字一个甜字/也配叫成果？也配叫收获？人世间/尚有一种酸死人迷死人的滋味/叫寂寞”她的生命就是这样，她的幸福就是果语中的感伤。“而柠檬从不诉苦/不自贱，不逢迎，不张灯结彩/不怨天尤人。它满身劫数/一生拒绝转化为糖/一生带着殉道者的骨血和青草的芬芳”对于生命来说她是高贵的，对于挚爱者她是涌泉相报的，与她结缘后方知她的爱的深厚、崇高。“就这样柠檬黄了/一枚带蒂的玉/以祈愿的姿态一步步接近天堂/它娓娓道来的黄，绵绵持久的黄/拥有自己的审美和语言”（《柠檬黄了》厚载《柠檬叶子》）。
柠檬黄了，对秋来说是一种色彩的召示；对果类来说是一个好听的名，而它形态并不美；对于食用者，它不能采下即用，酸，是多数食者不接受的。柠檬，生长问世以来就是这种“性格”，没有动听的“果语”，没有惹人的艳丽；从不适应市场，从不随风逐流。而今天的柠檬是很幸运的，多数人们并不嫌它的外在形象及内在酸楚，而在于对人类健康的作用。“柠檬之乡”崛起，柠檬佳誉频传。培根说“炫耀于外表的才干徒然令人赞羡，而深藏不露的才干则能带来幸运。”幸福就在感伤里生发而至吧。啊，果园的自然精神，果园诗的至善至美的奉献精神。
六、《结束与诞生》：生命果园的变革与人文格调的创新精神。
1、改革开放给社会发展注入了革新的生命活力。1979年以来随着中国改革开放的逐步深入，诗歌在历史的洪流中，从净化式认同里挣脱出来。“所谓净化式认同是指亚里斯多德描述过的那种审美态度。它把观众从他的社会活动的切身利益和情感纠葛中解放出来，把他置于受苦受难和困扰的主人公的地位，使他的心灵与头脑通过悲剧的情感或者喜剧宽慰获得解放”（尧斯《互动模式的历史说明》）在这里笔者认为观众是诗歌对象的人与事物。诸多不适应社会发展与进步的生活方式与观念意识逐步退出历史舞台。“我该怎样对付自己创造的历史/是否一定要抹掉一些，忘记一些/甚至毁灭一些/一盏灯走完它的过程/是否已被风吹散/远远飘离现实的顶头”（《结束与诞生》第3段）当然该唾弃的要唾弃。“……想搬走压在胸口那块礁石/搬走进入灵魂的阴影”（《结束与诞生》第7段）伤痛是不能忘记的，但会化作力量。“为何不飞上天去/以乌云的方式击退乌云/被野菠萝围困的王国/与严寒无关的小鸟/全是一次完整的片段/一种最具体的刺杀/一道非人性化的数学秩序”（《结束与诞生》第9段）。生命感伤的变革有伤、有痛；有恨、有爱；有取、有舍，一种复杂的矛与盾的搏激。“你轻声细语抚我慰我/你声嘶力竭呼我唤我/执迷不悟，你恨不得/打两耳光捶几拳头/傻子、呆子、猪……/你已经不像人样/想不想死？如果不想/就收拾好废墟……”（《结束与诞生》第10段）谁在呼唤？呼谁，唤谁，该警醒了！是我，是你，是他，或许是历史，是国家……该新生了只有两条路，不是死去，就是新生；是文学，是社会……“千百次顿悟/又千百次沦入执迷/我们在人生的圈套里跳进跳出/千百次穿过阴与阳的隧道以及/带剑的石林，险象丛生的波涛”不是吗，在红色激流的历史里，别说人，连我们的文学也是被左右地行走着。你能想怎么写就怎么写吗，还敢说什么结束与诞生吗，现在敢了。敢了意味着一种生命感伤的变革，一种崭新的人文格调给中国文学、中国诗歌带来生命的气息，崭新的风貌。一个真、善、美的精神释放使诗人在苦苦寻求“面对精神拔节的日日夜夜/诗歌坐在礁石上，直到/语言凋零，血液流尽”。太阳在冉冉升起，但海上雾霾还未散去，诞生始终在痛苦中进行。“……当一轮浩月走过/步步踩痛无语的心情/沉船啊我的沉船/我肢体的某些角落/正在一层层消失，再次为历史/增添斑驳的一笔”。这种感伤的变革也许是幸福又一种开始吧。这正是人文格调的升华与创新。正如孔子言“人能弘道，非道弘人。”真理始终是太阳。诗歌的果园在一次灾难中新生了，精神不朽啊！
2、“茵梦海”生命感伤的幸福境界。然而“茵梦海”始终在动荡，起伏的矛与盾中交错行进。就在这种生命的博激中，“拂开时间/远处是你/茵梦海，你没有消失/在鸥群穿越风暴折断羽毛/在血流如注但没有痛感/阳光的负面/在没有水/只有一股蔚蓝色的气体……。”（《结束和诞生》）第1段）诗人在任何困境中从不畏惧，“茵梦海”始终给与她智慧和力量；光明与前景。“我注目岸的煌小茅屋”，“注目着桑榆之日，/青山垭口/衔来团圆之月/一轮最圆的纪运”。（《结束与诞生》第2段）这样的斗争没有结束，“茵梦海”始终呈现给人们美好的一面（阳光一面）在“茵梦海”里可也斗争着？“每一条水波都心计如丝/受伤的鱼只能吞食倒影/持久的知心的敌视/有体育的意味/各执一方棋子/作长久的对弈和抗衡”诗以形象的多面性和转折，折射出耐人寻味的哲思。海，是人类最大的一枚晶莹的“果”，在诗人的笔下是一枚“茵梦海”的果，这枚永不凋谢的“玉果”是生命果园里一粒晶莹饱含着伤痛、忧喜；抗争、博激；幸福、陈新。晶莹剔透的玉果，“茵梦海”是诗人最美的最幸福的诗的果园精神世界。
3、天之琳，生长成“茵梦海”这枚玉果的幸福果核。岛屿海鸥，两维一动一静的意像是相对，相依的形成“茵梦海”的意象，在日、月的辉耀下，在海水的冲击、洗濯下，岛屿与海鸥融成了玉果的果语“……鸥，我大海中飞翔的岛屿/为何一去不返/载着我的语言和心。”（《结束与诞生》第16段）果的音韵在蓝色的域地起伏，生命的音像无处不在“当一条波音的鱼，在蓝色的天空奔跑/意像和节奏/从容不迫/进入新的秩序新的意境。”（《结束与诞生》第18段）“茵梦海”蓝色精神的乐韵之“果”，多维意像与哲思的灵魂——天之琳的乐语，诗一样美丽的歌唱，“永远伴随女人/直达神圣和恒久/在一片凝固的蓝色晶体里/显得美丽，端庄而自由……”茵梦海始终歌唱着生命，人类在她的精神里，拥有力量，拥有未来“月亮落了/太阳升起了，日子/总是在水中交替/当缀满星光的海面/月又升起/当我再一次变成一只鸥/以日为镜/以泪净身/我会懂得/强烈的火总脱身于射水中/天琳，路的结束/方是人的诞生”。结束了是一段凋零的时光，而诞生了是一枚“茵梦海”的玉果，她就是幸福果核的果语：诗歌。
七、结束语：从《绿色的音符》到《柠檬叶子》
在果园诗的精神气候里。纵观傅天琳诗歌创作的印痕，她是一位朴素的感伤型诗人，尽管她的人和诗很朴实、亲和，但诗里蕴藏着一种幸福的感伤精神。正如柠檬给人的感受一样。“关于感伤的诗人，情况就不用了。这种诗人沉思事物在他身上所产生印象；他的心灵中所引起的和她在我们心灵中所引起的感情，都是以他的这种沉思为基础。……因此，感伤的诗人经常打交道的是两个相互冲突的感觉和印象，是当作有限看的现实，和当作无限看的他的观念。他所引起的混合感情总是证实这种源泉的双重性。”（席勒《论朴素的诗与感伤的诗》）在《西方文论》这篇文章中的这段话还加以了作者注释：“任何人只要注意到朴素的诗在他身上产生的印象，并且能够把内容所引起的兴趣分开，他就会发现这种印象是愉快的、纯洁的和平静的……从对象活生生地存在于我们的想象中获得快乐……”。傅天琳的诗像她的果园的果实一样，用果园气象万千的语汇超越国界，亲近于人类。她的《绿色的音符》、《柠檬叶子》是她诗歌精神的全部，形成了她独有的“诗歌气候”。“有一种'精神的’气候，就是风俗习惯与时代精神，和自然界的气候起着同样的作用。”（泰纳《艺术哲学》）在她的果园诗精神气候里充满诗歌气象万千的诗情愉悦释放与春华秋实的幸福感伤。
傅天琳从自然的抒发（单纯的音律）到生活的抒情（韵律的歌唱）到人生的复式吟诵（两部以上旋律的重唱）再到生命的交响（立体的乐章）。《绿色的音符》生长在丰实而滋润的果园，她单纯而丰富，朴实而深刻，严谨而随意，味美而香甜。呈现了她愉悦的诗情释放。她对自然、对生活、对人生的爱都源自她的果园，源自她的母爱，源自她的童心。《柠檬叶子》的果园里，每一株果树，每一枚果实，都浸透她的血汗，爱心。她像母亲爱护每一个孩子那样爱她的果园；她把世界上她疼爱的东西都质化为诗歌她果园里的诗歌。（诗的果园）她把诗歌视为她果园里的精神；她把“茵梦海”视为最大的一枚精神玉果。她的这些果，这些精神，相依相扶，相滋相润，互为身躯与灵魂。她诗的果园里浸透了生命的“三元色”，在她绿色的土地上生长，抒写着精神的光辉。生命的“三元色”意识绘意着她在人生的果园里搏击、抗争、奋起、自强，歌唱着她生命的交响，呈现出她多姿多彩的精神世界。从《绿色的音符》获得全国首届诗歌奖到《柠檬叶子》获得第五届鲁迅文学奖之间铺起了一道她漫长的文学之路，驾起一道中国诗歌的彩虹。彩虹是一枚一枚诗歌的精神“果”凝聚而成，她咏叹着生命的幸福感伤。啊，不朽的诗歌果园精神！
婆城散文
《婆城徒步史略》连载（五十）
文图/风云
第五十章 邓家菜聚餐
2015年9月10日，邓家菜聚餐，庆祝教师节。
第五十一章 徒步大河坝
2015年9月12日，徒步大河坝，共30人。
早晨6:50分在县城老车站对面同心医院门口集合，坐客车在庆双桥下车。徒步线路: 大河坝——草山甸——黄石板，全程约10公里，用时约3小时。中午统一在黄石板吃饭。
第五十二章 徒步白云寺
2015年9月20日，徒步白云寺，共30人。
早晨6:50分在县城老车站对面同心医院门口集合，坐客车在新场曹家坝下车。徒步线路: 曹家坝——白云寺——老林沟——葫芦口，全程约10公里，用时约3小时。中午回县城吃饭。
第五十三章 徒步黑松林
2015年9月26日，徒步黑松林，共30人。
早晨6:50分在县城老车站门口集合，坐葫芦口的班车，在王家坳下车。徒步线路: 长岭——对窝石——长松林——梯子岩——条岭——黑松林，全程约8公里，用时约3小时。中午回县城吃饭。
贡井上下两千年——自贡市贡井区建置沿革简史
贡井，作为自贡市“贡”字的出字者，目前虽然只是一个发展滞后的区，但其已存在约有1450年的历史，在唐宋时期更有450余年时间为县级行政单位，并管辖着包括自流井地区在内的广大区域，并一度为荣州州府所在地。历史上的公井县究竟是何样貌，又所辖多宽？本文带你一探究竟！
秦汉两县边界间
今贡井地区在先秦时期属古巴蜀交界之地，秦灭巴蜀置郡后，先后置南安县（辖今乐山、荣县等地）、江阳县（辖今泸州、富顺等地），今贡井地区介于南安县和江阳县之间。
因今贡井区辖地主要从荣县划来，而古代公井县所辖地区原本主要属江阳县（旧唐书、元和郡县图志等史料均记载：公井县，汉江阳县地，属犍为郡），南安县与江阳县均为秦置，故秦汉时贡井地区应分属南安县和江阳县之间。95版《贡井区志》记载“贡井在西汉时属南安县辖管辖，东汉时属犍为郡江阳县”应有误。
晋末义熙十年（414）分南安县东部置冶官县，今荣县属犍为郡冶官县，其时贡井地区应分属冶官县和江阳县。
隋唐公井鼎盛时
北周武帝时期（561-578）贡井地区开凿有大公井（位置在今贡井街道河街子社区东岳庙），因大公井闻名于世，遂设公井镇（今贡井街道区域），这是自贡市区最早的因盐而设的政区建制。此时公井镇应属冶官县。
北周武帝天和二年（567年）划江阳县置富世县，隋开皇十三年（593）于今荣县置大牢县，其时贡井地区当分属大牢县与富世县。
唐武德元年（618）升公井镇为公井县，为荣州州治，荣州辖公井县、大牢县、威远县。
唐贞观六年（632）荣州州治迁至大牢县（贞观元年划大牢县置旭川县，大牢县治迁至今乐山五通桥区金山寺），永徽二年（651）荣州州治迁至旭川县（即今荣县县城），公井县仍属荣州。
唐天宝元年（742年）改荣州为和义郡，公井县属和义郡，唐乾元元年（758年）和义郡复为荣州，公井县属荣州。
北宋熙宁四年（1071）废公井县并入荣德县（由旭川县更名荣德县，即今荣县），仍置公井镇，原县境分别划入和富顺监（今富顺县），其中公井镇属荣德县。
（《中国历史地图集》北宋荣州、富顺监辖区范围示意图）
关于公井县所辖区域，史料并无明确记载，如今仅能通过《荣县志》、《富顺县志》等地方史料的有关记载进行推测。
民国《荣县志》疆域记载“唐立荣州……东南大抵以今三多寨为界”，可知在唐初和义县未划属荣州时，荣州疆域东南已至今三多寨地区，而唐武德元年设荣州时下辖，公井、大牢、威远三县，则今贡井至三多寨区域在皆属公井县。
《富顺县地方概况》记载：富顺设县时西北县界约等今之板桥、九洪、王井、互助、回龙等乡，连成一线，线外之姚坝、大岩、洪沟、瓦市、王大山、永新、牛佛、沱湾、庙坝等乡，原为江阳郡、资中郡未定界，多居僚人，唐代划为荣州和义县地。1993年《富顺县志》记载“宋代……公井县降为镇，其县南赤岩等山区（今宜宾、南溪北部）亦划归富顺监”。另在《自贡乡镇（街道）概览》一书中，“仙市镇”下记载仙滩隋代为和义县治所，“高峰乡”下记载隋末唐初属泸州和义县。据此可知今自贡高峰、仙市、何市一线在唐代属和义县，今富顺板桥以东在唐代属富义县。
《中国历史地图集》所载唐代“剑南道北部”图中可看出唐代荣州与戎州（今宜宾）大致以野容山为界，根据地图位置，野容山即今自贡宜宾交界山区。
综上可知，自贡三多寨、大山铺、团结、新民、和平、大安老街、自流井老街、汇东南湖及贡井城区等地在唐代属公井县。包括今福善在内的富顺县西部、翠屏区北部等自贡宜宾交界山区在唐代属公井县。至于公井县西部时与旭川县如何划分，则不得而知。
明清富荣来回转
明嘉靖年间（1522-1566），公井镇划入富顺县（明初富顺州降为富顺县）。相传嘉靖年间，因公与贡同音，且大公井所产之盐品质极佳，作为朝廷贡品，遂改公井为贡井。其时贡井地区应分属富顺县与荣县（明初荣州降为荣县）。
清雍正八年（1730），以荣溪河（今釜溪河，贡井段为旭水河）为界，将原同属富顺县富义盐厂的自流井与贡井分开，河西贡井地区改属荣县，河东自流井地区仍属富顺县。
清宣统三年（1911）10月辛亥革命爆发，荣县成立军政府，进军自流井，自流井地区独立；同年11月，自流井、贡井地区成立自贡地方临时议事会；民国元年（1912）自贡地方议事会成立。民国三年（1914年）撤销自贡地方议事会，贡井地区设荣县贡井县佐（自流井地区设富顺县自流井县佐）。民国24年（1935）川政统一，各县设区，荣县在贡井设第二区。
设市贡井再复现
民国28年（1939）9月1日，划富顺县、荣县部分地区设自贡市，贡井地区为荣县划入的贡井镇（今贡井街道）、艾叶乡（今艾叶镇）、敦睦乡（今建设镇）及富顺县划入的上坵镇（后改筱溪镇，今筱溪街道及长土街道北部）。民国23年（1943）正式将富荣西场更名贡井场。民国33年（1944）8月，自贡市改10镇为9区，贡井地区为三区（筱溪镇）、四区（贡井镇）、五区（艾叶乡、敦睦乡）。
1949年12月5日，自贡解放。1950年2月，三、四区合并为二区，五区未变。1953年二区改称贡井区，五区改称自贡市第二区公所，同年6月，第二区公所撤销，其城市部分划归贡井区，农村部分及贡井区的农村部分划归郊区（今沿滩区前身），贡井区只管辖贡井街、筱溪街、艾叶街、长土街4个街道。1960年郊区所属艾叶、建设、双塘（今属长土镇）、荣边公社划归贡井区，1982年改公社为乡，1985年贡井区辖贡井街、筱溪街、艾叶街、长土街4街和艾叶、建设、双塘、荣边4乡，辖区面积87.1平方公里。1995年8月，撤销荣边、双塘、建设、艾叶4乡及长土、艾叶2街道，新设长土、建设、荣边、艾叶4镇，贡井区所辖即为贡井街、筱溪街、长土镇、艾叶镇、建设镇、荣边镇。
2005年6月30日，国务院批准自贡市行政区划调整方案，贡井区荣边镇划归自流井区，荣县龙潭镇、桥头镇、五宝镇、莲花镇、成佳镇、白庙镇、章家乡、牛尾乡划归贡井区（调整后贡井与荣县的分界基本即为自贡话与荣县话的分界），同年7月31日，举行行政区划调整交接仪式。调整后贡井区辖贡井街道、筱溪街道、长土镇、艾叶镇、建设镇、龙潭镇、桥头镇、五宝镇、莲花镇、成佳镇、白庙镇、章家乡、牛尾乡共2街9镇2乡，辖区面积417.63平方公里。
2019年自贡完成行政区划微调及部分乡镇行政区划调整工作。原属自流井区的川南钢材市场区域、原属大安区管辖的虎头桥和马吃水紫荆花都区域划归贡井区管辖，原属贡井区管辖的东碳厂区域划归大安区管辖。同时，撤销牛尾乡并入莲花镇，撤销章佳乡并入成佳镇，撤销白庙镇并入建设镇，撤销长土镇设立长土街道。调整后，贡井区减少面积约29万平方米，辖贡井街道、筱溪街道、长土街道、艾叶镇、建设镇、龙潭镇、桥头镇、五宝镇、莲花镇、成佳镇共3街7镇。
贡井自北周设镇至今已有约1450年历史，在自贡市范围内仅次于富顺（富顺自北周设县至今1454年，荣县自唐代设旭川县至今1394年，自流井自清代设县丞至今291年）。贡井在唐宋时期作为公井县存在了453年，即管辖了今自贡市区范围453年，设县后14年里还为荣州州府所在地。历经一千多年的漫长岁月，贡井如今演变为了自贡市的市辖区，虽为“自贡”二字的出字者，但其发展却难以与自流井区相提并论，甚至受到了大安、沿滩的挑战。好在贡井2005年行政区划调整时大大扩大了辖区面积，在建的凤鸣通用航空产业园签约成飞等重大项目，希望贡井能够抓住时机，重现昔日辉煌。
本文参考了《旧唐书》、《元和郡县图志》、《宋史地理志》、《自贡市志》（1997年）、《自贡市志（1991-2005）》、《贡井区志》（1995年）、民国《荣县志》、《富顺县志》（1993年）、《富顺县地方概况》、《宜宾县志》（1991年）等资料，因个人能力有限，欢迎大家指正错误。
婆城文讯
：
《婆城文学》主张：自由、开放、博雅、共享。写真景物，发真感情；讲真道理，抒真性灵。诚望全县文友，含威远籍的外地文友和曾在威远工作、学习、生活过的文友，包括认同婆城文学主张“诗文贵真，我手写我心”的文友，踊跃赐稿（诗词作品建议用新韵，请作者自行把握格律）。文稿力求可读性、思想性与艺术性统一，通俗易懂，不事雕琢，切忌无病呻吟。以电子文档发到413234192@qq.com。文章版权由平台和作者共有。平台属公益性质，旨在刷一刷婆城之文学存在感。特别优秀者，可向《逐日》刊物推荐，欢迎全国各级报刊选用。作者文责自负，编者水平、时间有限，不负责修改文字，错漏难免，读者海涵。