【孔门】陈亢：问一得三，力阻人殉（上）
陈亢字子亢，又字子禽。《史记·仲尼弟子列传》中无陈亢，《孔子家语·七十二弟子解》列其为孔子弟子，并且说他“少孔子四十岁”。《论语》中有三个段落谈到了他，一是《论语·学而》：
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
《论语集注》十卷 清光绪四年畲砚山房刻四书读本
陈亢问子贡说：老师每到一个国家，总是能够提前了解到这个国家的政事。这种资格是他求来的呢，还是那个国君主动给他的呢？子贡说：老师为人温良恭俭让，所以他才得到了这样的资格，他求的方法，或许与别人求的方法不同吧。
看来陈亢不了解老师的为人，以至于有人怀疑他究竟是不是孔子的弟子，臧庸在《拜经日记》中说：“《史记·弟子列传》有原亢籍，无陈亢，盖原亢即陈亢也。郑注《论语》《檀弓》俱以陈亢为孔子弟子，当是名亢字籍，一字子禽。籍，禽也，故讳籍字禽。否则亢言三见《论语》，弟子书必无不载，太史公亦断无不录。《家语》既有原抗字子籍，不当复有陈亢子禽矣，明系王肃窜入。”臧庸指出《史记·弟子列传》中有原亢籍，无陈亢。他认为原亢就是陈亢。
【孔门陈亢像】《圣庙祀典图考》五卷.清顾沅编.孔继尧绘图 清道光六年吴门赐砚堂顾氏刻本
二是《论语·季氏》第十三章载：
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：'学《诗》乎？’对曰：'未也。’'不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：'学《礼》乎？’对曰：'未也。’'不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”
某天，陈亢问孔子的儿子孔鲤：您从父亲那里得到过特别的教导吗？孔鲤说没有，他同时又说某天父亲一个人站在那里，我快步走过去，父亲问我是否学了《诗》，我说没有，父亲说不学《诗》怎么会说话呢，于是我就赶快去学《诗》。又有一天，父亲又是一个人站在那里，我快步走过去时，父亲问我是否学礼了，我回答说没有，父亲说不学礼就不能立身，于是我就赶快去学礼。我在父亲那里就得到了这两次教导。
陈亢听到孔鲤的所言后，大为高兴，他说自己本想问一件事，却得到了三个收获。一是知道了学《诗》，二是知道了学礼，第三则是知道了君子不会偏向自己的儿子。
孔子为什么让儿子去学《诗》和礼呢？《大戴礼记·劝学》称：“孔子曰：'野哉！君子不可以不学，见人不可以不饰。’不饰无貌，无貌不敬，不敬无礼，无礼不立。”
孔子强调君子首先要好学，同时还要懂礼，对此，《孔子家语·致思》中有更为详细的讲解：
孔子谓伯鱼曰：“鲤乎！吾闻可以与人终日不倦者，其惟学焉。其容体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也；终而有大名，以显闻四方，流声后裔者，岂非学者之效也？故君子不可以不学，其容不可以不饬。不饬无类，无类失亲，失亲不忠，不忠失礼，失礼不立。夫远而有光者、饬也；近而愈明者、学也。譬之污池，水潦注焉，萑苇生焉，虽或以观之，孰知其源乎？”
《孔子家语》十卷魏王肃注.明隆庆六年徐祚锡长洲刻本1
孔子对儿子孔鲤说：能令一个人整天和别人谈天说地而不知疲倦，大概只有学问吧。如果一个人的容貌不值得让人欣赏，勇气也不值得让人害怕，先祖也不值得让人称赞，家族姓氏不值得让人称道，但是这个人最终却拥有伟大的名声，并且这个名声能够传闻天下，流传于后世，这就是学问的功效啊！所以君子必须学习，容貌也必须修饰，不修饰容貌就缺乏礼貌，不懂礼貌就失去别人的亲近，失去亲近之人就没人对你忠诚，没人忠诚就失去了礼仪，失去礼仪就不能自立。懂得修饰的人，远远地就能让人看到光亮；走近看时就更加明亮，这正是有学问所致啊。比如一个烂泥塘，雨水注进去后，芦苇就生长出来，虽然有人来观看，但有谁知道水的来源呢？
按照孔鲤的说法，其父并没有给予他特殊关照，这是否说明父亲不关心他呢？司马光在《家范》中说：“远者，非疏远之谓也，谓其进见有时，接遇有礼，不朝夕嘻嘻相亵狎也。”
《孔子家语十卷》魏王肃注.明隆庆六年徐祚锡长洲刻本2
司马光在评价陈亢所说的“君子远其子”一句时称：所谓远，不是疏远之意，只是不要有太近的接触，否则的话，无法郑重地教导儿子。刘宝楠在《论语正义》中认为：“案：古者命士以上，父子皆异宫，所以别嫌疑，厚尊敬也。一过庭须臾之顷，而学《诗》学《礼》，教以义方，所谓家人有严君者，是之谓远。”
远古有教养家人的做法，父子不住在同一房屋内，以此来避嫌，同时也为了增加儿子对父亲的尊重之情。其实这件事孟子有过专门的论述，《孟子·离娄上》载：
公孙丑曰：“君子不教子，何也?”孟子曰：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒；继之以怒，则反夷矣。夫子教我以正，夫子未出于正也，则是父子相夷也，父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”
公孙丑问孟子：君子为什么不亲自教导儿子呢？孟子说：这是因为在理势上难以做到，因为教导儿子一定要用正道，但如果儿子不听教训，那么接下来自然就引起了父亲的愤怒。教训儿子的本意原本是爱儿子，但到了愤怒的程度，反而是伤儿子。假使儿子也反过来怨恨父亲用正道来教训他，他指出父亲所做的事也不一定都是按照正理。这种相互指责就伤害了彼此的感情，天伦关系受到伤害，所以古时的人都彼此换儿子去教训。因为父亲一定要责备儿子学正道，就会产生感情上的隔离，这是后果很严重之事。
当然以上的所言主要是说孔子为什么很少教导儿子孔鲤，那么陈亢是什么心理要这样问孔鲤呢？朱子在《论语集注》中说：“亢以私意窥圣人，疑必阴厚其子。事理通达而心气和平，故能言。品节详明而德性坚定，故能立。当独立之时，所闻不过如此，其无异闻可知。”
朱子对陈亢之问持批评态度，因为陈亢在发问前就已认定孔子一定会厚待孔鲤，给孔鲤开小灶。当他听到孔鲤所言时，方明白自己的心理设定是错误的。黄式三在《论语后案》中亦称：“以为远其子者，疑圣人必有不传之秘，特未尝传子也。后儒舍经文正训而求圣人不传之秘，正与子禽同意。”
在黄式三看来，有些儒生不仔细研究经文，而去揣测圣人有什么不传之秘，这种做法就如同陈亢的心理设定。故孙奇逢在《四书近指》中批评陈亢说：“他人以为道有异，圣人原无所容其异也。他人见为子可私，圣人原无所容其私也。《诗》《礼》之训，伯鱼与弟子孰不闻？此外求异，私心也。遂以为远其子，亦私心也。陈亢到底未得分晓。”
《论语》中涉及到陈亢的另一则内容出自《论语·子张》：
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
陈亢对子贡说：你为人太谦虚了，因为你对老师太恭敬了，老师哪里比你贤呢？子贡回答说：君子一句话就可以知道他有知识还是没知识，所以说话要小心啊。夫子是难以企及的，就如同天空一样，不可能登着梯子上去。夫子如果执掌一个国家，他就能让这个国家立起来，将该国引上仁义之路。通过安抚感化，使百姓都来归附，通过政务活动，使社会安定和谐。他这样的人活着被百姓尊重，去世后百姓也会非常悲哀。这么伟大的人物，我怎么能比得上他呢？
从字面意思来看，陈亢的这句发问对孔子颇有不敬之意，对此，皇侃在《论语义疏》中的解读是：“子禽当是见孔子栖遑不被时用，故发此不智之言。子贡抑之既竟，故此更广为陈孔子圣德不与世人同也。”
皇侃认为当时孔子周游列国得不到重用，所以陈亢才说出这种不理智之言，子贡特意用孔子的伟大来抑制陈亢的说法。元胡炳文在《四书通》中说：“子禽之问凡三：始则疑夫子求闻政，次疑夫子之私其子，今则子贡贤于夫子，所见者每降益下。此篇子贡之称夫子者亦三：始则喻之以数仞之墙，次则喻之以日月，今则喻之以天之不可阶而升，其所见每进而益高。同一孔子弟子，所见何霄壤之邈如是哉？其死也哀，而子贡哀慕之心，倍于父母，至庐墓者凡六年之久，则晚年所得于夫子者，盖益深矣。”
胡炳文指出，《论语》中记载三条陈亢的提高，第一条是陈亢怀疑孔子从哪里求得诸侯国的政事，第二条是他怀疑孔子偏私其子孔鲤，第三条则认为子贡贤于孔子。他的所问每况愈下，而子贡对其师每次的夸赞都在升高。为什么子贡和陈亢都是孔子的弟子，但见解却差得这么远？
陈亢当时为什么发此问？难得直接材料，但那时确实有一些人在质疑孔子，比如《论语·子张》载有叔孙武叔捣毁孔子之事，子贡当时就予以了反击，他把孔子比喻成太阳和月亮，以此说明没有人能超越老师的伟大。想来陈亢是受这种思潮的影响，也对老师的一些做法提出了疑问。但是，他的一些观念显然受到了老师的重大影响，比如《礼记·檀弓》载：
陈子车死于卫，其妻与其家大夫谋以殉葬，定，而后陈子亢至，以告曰：“夫子疾，莫养于下，请以殉葬。”子亢曰：“以殉葬，非礼也；虽然，则彼疾当养者，孰若妻与宰？得已，则吾欲已；不得已，则吾欲以二子者之为之也。”于是弗果用。
《日讲礼记解义》六十四卷 清鄂尔泰.张廷玉等编撰 清乾隆十四年武英殿刻本
陈子车在卫国去世了，他的妻子和家宰打算用活人为他殉葬，陈亢是陈子车的弟弟，陈亢闻讯后赶了过来。陈子车之妻和家宰跟陈亢解释说：陈子车有病，到地下后没人照顾他，所以他们准备用活人殉葬。陈亢回答说：用活人殉葬不合礼仪，尽管如此，但我哥确实有病，应当有人去照顾他，然而除了妻子和家宰外，谁还能照顾得更好呢？如果不能活人殉葬，正合我意，如果一定那么做，那就请你二人来殉葬吧。陈妻和家宰听到他的话后，马上打消了活人殉葬的想法。
由这段记载可以看出，陈亢很懂儒家礼法，想来他是从孔子那里学得的，同时他又很机智，懂得以其人之道还治其人之身，其做法让人想到了西门豹治邺。可见他为人很聪明，他不断向同门人提问，也说明了他有质疑精神，通过对方的回答，使得他对一些问题有了进一步了解，这正是陈亢超人之处。