站桩漫谈｜站桩信愿行
山上的这条路，你走过吗？如果你走过，又走过多少回？
你信不信站桩？
你愿不愿站桩？
你站没有站桩？
这就是站桩里面的信愿行，这也是从精神信念、到心理愿望、再到身体力行的系列拷问，这不是我在拷问你，而是你自己要拷问你自己。
实如佛门净土九祖蕅益大师法语：念佛法门别无奇特，只是深信、切愿、力行为要耳。
站桩之法同样也是别无奇特，正如王芗斋祖师教诲：守平庸，莫好奇，非常原来极平易，这种运动也算真稀奇，不用脑，不费力，行站坐卧都可练，这里边蕴藏无限神思、精金和美玉。
站桩乃拳学之本，拳学乃入道之基，桩法者，亦即禅法，旨在向下一放，自是向上一着，学者不可不知，更不可等闲而视之。
学习站桩的人很多，坚持下来的人很少，如法坚持的人少之又少，这究竟是为什么，说到底，问题还是出在信愿行上面。
深信者，深信而不起疑；
切愿者，切愿而不退转；
力行者，力行而不懈怠。
我们学习站桩，是不是每个人真的都是因为深信站桩的好处才开始学习站桩的，才愿意学习并坚持站桩的，据我这些年的观察，肯定不是这样的，至少很多人不是这样的。
初学站桩的人，将信将疑或者说半信半疑者居多，完全不信站桩的人通常是不会自己跑来受这份「累」的，遭这份「罪」的，即使是被别人想方设法的带来站桩，至多也就是摆一个姿势，胡弄一下自己，转脸过去就忘了个一干二净。
站桩既是自察自知和自省自觉的功夫，更是革命的行动，革的是自己的命，不是革人家的命，站桩就是成天有事没事儿的修理自己。
其实，一个人如果不能好好修理自己，也就不可能真正修复自己，唯有恢复本能，始能发挥良能，所以，祖师讲「修正人心，改造生理」，诚至理之言也。
在这个世界上，只有极少数人与站桩有着甚深而殊胜的法缘，还有就是那些身患重病，已经无医可问且无药可治的人，他们走投无路，找到了站桩，就好像是找到那一根救命的稻草。
即便如此，那些把站桩视为救命稻草的病人，很多也是坚持不了的，因为他们不知道，需要寻医问药，并不等于一定要依靠医药的道理；因为他们还不知道，谁才是自己的救世主，《国际歌》里唱得好：
从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己……
而绝大多数人都是因为身边的人站桩受益了或者听人宣传了，才跟着来学习站桩，这就是现身说法和宣传普及的效应，人生来就是这样一种动物，天生好神秘，既很好奇，又很容易起疑心，想要生信心是很难的，非得是看到自己熟悉的人或者说熟知的人，因为站桩确实身心受益了，他们才会逐渐升起学习站桩的兴趣。
所以，我经常讲，病人站桩好了，比我们当老师的有说服力；医生或者公众人物说站桩好，比我们当老师的有号召力。
站桩可以给人以健康，可以启人以智慧。
但是，站桩是不是真的能够给人以健康，这需要长时间的坚持站桩，这个时间需要有多长，各人不等，站桩有的时候确实有立竿见影之效，但更多的时候站桩都是为山凿井之功，说得直白一点，就是持之以恒，站桩就是我们一辈子的事情，需要用一辈子的功夫。
在实际的站桩锻炼中，有的人很快就能有所体会，真实受益，有的人可能坚持数年还是没有什么感觉，甚至有的人因为站桩不得法，反倒站出了一身的毛病，所以，站桩是不是能够给人以健康，最根本的取决于这样两点：
一是长期坚持；
二是如法坚持。
当然，你不学站桩，你不站桩，并不等于你这个人就是不健康的，更不是说你这个人就不能健康，但只要你坚持站桩，如法坚持，那就一定能够让你身心健康，而且是身心更加的健康。
站桩要对自己负责，确切地讲，是要对自己的身心健康负责，对自己的身心健康负责，就是对别人尤其是自己的家人和家庭负责。
最好不要让别人尤其是家人为你的身心健康而担忧，《论语》里有孟武伯问孝，孔子曰「父母唯其疾之忧」，这里不管是父母担忧子女，还是子女担忧父母，或是说子女不要让父母为自己的健康担忧，终归表达的都是一种对家人健康的担忧。
在一个家庭里面，无论是谁因病倒下了，对于这个家庭而言都是一件不幸的事情，有的时候甚至就是一场灾难，而这样的事情每天都会在我们的身边轮回上演。
说到站桩启人以智慧，那就更不是一件容易的事情了，智慧是本自具足的，不是你有了什么样的思维模式，那就是智慧了，更不是你有了很强的思考能力，你就能想明白的道理。
古今中外，多少往哲先贤说过多少道理，这些道理都是摆在那里的，知理容易行道难，知理行道，知行合一，道理都是从在实践当中一点一点体认得来的。
师有言：你是什么样的意念活动，你就体会什么样的意念活动的感觉。
这话你真的听明白了吗？
你真的是这样体会的吗？
你真的切实体会到了吗？
我从来也不反对思维模式，更不排斥思考能力，思维模式和思考能力自有其妙用之处，但最终都是要如何把站桩里面的诸多道理，比如站桩的动作要领和规范要求，落实到具体的站桩锻炼当中，切实体认，体认切实。
用师爷的话讲：我们就是要用自己聪明的大脑，去找回我们已经失去和正在失去的人体本能。
哲学思维的一大特点就是辩证思维，要知道，辩证乃思维之极致，本质上还是在用的层面，世间法里的辩证思维方法确实好用，但切记不要为用而用，用佛家的话讲「转识为智」，才谈得上智慧的问题，我们反复强调站桩里的意念活动是手段，这就是佛说「筏喻」的道理，这也是我为什么要讲「立中道义，用辩证法」的原因。
信愿行三者之间是相互作用和相互影响的，就站桩而言，我个人的体会，不管你是不是深信，是不是切愿，只要你能够践行，这个时候还谈不到力行的问题，就是找出各种各样的理由能够让自己坚持，哪怕是极其不情愿或者说身不由己的坚持下去，虽然不是自觉自愿，但只要你坚持站桩，这就是一种切实的体认。
只要能够在坚持站桩的过程中去切实体认，你早晚都会真实受益，通过自己的真实受益，就会逐渐建立起对站桩的信心，进而逐渐演变成为自觉站桩的行动，从此不再将信将疑，不再半信半疑，这就是我经常讲的三个字：只管站。
果如是者，深信也，切愿也，力行也……