吴澄注道德经述成·道经·四章

道经·四章

道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。

吴澄：冲字本作盥器之虚也，或疑辞不敢必也。道之体虚，人之用此道者亦当虚而不盈，盈则非道矣。渊，深不可测也。宗犹宗子之宗，宗者族之统，道者万物之统，故曰万物之宗。似者亦不敢必之辞也。○冲直中切。

原成：道冲，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。

原成：冲，犹言运动。凡物皆是处于不断运动之中，故曰“道”沖而用之。凡运动必然产生结果，故曰或不盈。

渊者，犹言“无”运动也。“无”运动做为“道”的组成部分，为万物提供发展变化的动力，故曰似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。

吴澄：挫，摧也。锐，铦也。纷，纠结也。解，纠结者以觿取其锐也。凡锐者终必钝，故先自摧其锐，以解彼之纷，不欲其锐也，则亦终无钝之时矣。和犹平也，掩抑之意。同谓齐等与之不异也。镜受尘者不光，凡光者终必暗，故先自掩其光以同乎彼之尘，不欲其光也，则亦终无暗之时矣。夫锐者必钝，光者必暗，犹盈者之必溢，道不欲盈，故锐者摧之而不欲其锐，光者和之而不欲其光也。其锐其光二其字属己，其纷其尘二其字属物，旧解作一句一义者非，此四句言道之用不盈也。湛，澄寂之意，道之体虚，故其存于此也，似或存而非实有一物存于此也，此一句言道之体虚也。○夫音扶。

原成：挫其阅，解其纷。和其光，同其尘。湛呵，似或存。

原成：不以好恶之心为导向的主观意志做为万物的唯一标准，故曰挫其锐。以“道”做为万物的唯一标准面对社会关系，故曰解其纷。思想上接受凡物皆是有差别的存在，故曰和其光。不以好恶之心为导向的主观意志去消除万物的差别性，故曰同其尘。

湛者，犹言“有”运动。“无”运动烈度超出限度，通知并请求“有”运动如实地将“无”运动产生的不可见结果呈现出来，故曰似或存。

同“虚心实腹，弱志强骨”类似，吴氏对“挫锐解纷，和光同尘”亦是用字面意思来解释，失去了老子原义。老子以极其形象化的语言来阐述“道”的抽象特性，所以在理解老子本义时，要把老子形象化的语言抽象出来，以获得老子对“道”的理解。

吾不知谁之子，象帝之先。

吴澄：吾不知谁之子，问辞也。象帝之先，答辞也。子，父母所生者。象帝，天也。象言天有象，帝言天之主宰也。谓道果谁之子乎？天先乎万物，而道又在天之先，则天亦由道而生，无有在道之先者矣。

原成：吾不知谁子也，象帝之先。

原成：“道”与万物类似“共性”与“个性”的关系。“共性”不像“个性”那样以实体的方式存在，它是所有“个性”的集合体，是一种似有似无的存在。“共性”不是每个个体都具有的，故曰似。“共性”反映在个体上就是实体，故曰存。这种“似或存”的存在方式，老子用了“虚”字来表述。“虚”字在道德经中，犹言一种存在方式，一种运动方式。

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