“道不远于人，乾坤只在身”——象数宗师邵雍的诗，你能读懂吗？

这是邵雍的《乾坤吟》：

道不远于人，乾坤只在身。

谁能天地外，别去覔乾坤。

邵雍，一个把易经算数化并用来推断天下的了不起人物，《皇极经世书》的作者，“皇极”，就是指无极或者太极。

北宋五子，是北宋初新儒家“理学”的五位开创人——周敦颐、程颐、程颢、张载、邵雍。邵雍是易学专家，精研《河图》、《洛书》与伏羲八卦，著有《皇极经世》、《观物内外篇》、《先天图》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》、《梅花诗》等。

换句话说，邵雍是儒家周易学象数派的二祖宗（不能跟周文王比），是天下吃《易经》饭，推演八卦的祖师爷级别人物。

作为理学创始人之一，他是“理学诗”的重要倡导者，即在诗作中传达理学观念。朱熹曾说：“康节之学，其骨髓在《皇极经世书》，其花草便是诗。”

邵雍是五子中最喜欢写诗，作品也流传最多，对后世诗学产生了重大影响的理学诗人。

那么邵雍的这首《乾坤吟》，是讲了个什么道理呢？

这首五言绝句读起来朗朗上口，语言平直简单，既有音节美，又通俗好懂。

从平仄格律来说，整首诗的平仄关系是符合仄起入韵五绝格式的，但是前两句押韵“十一真”部，最后一句韵字是“十三元”部，按严格的格律来说，是出律的。

不过平水韵中的“十三元”部，本来就是本糊涂账，加上邵雍这首作品，有很明显的“偈子”特色——不过不是佛家偈子，而是理学顺口溜，估计更看重的是容易上口和深理浅说，所以对音律也就没有那么讲究。

字句确实很简单，仅有的一个生僻字就是“覔”，同“觅”，就是寻找的意思。

我们只需要搞清楚他诗中的“乾坤”是指什么，问题就迎刃而解。

“乾坤”是什么？

“乾坤”这个词被赋予了太多的含义。

一指《易》的乾卦和坤卦。二指天地。三指日月。四指阴阳，刚柔。五指国家，江山，天下。六指局势，大局。七指帝、后。八指玄虚，花招。

根据“乾坤只在身”，可以排除掉卦象、天地、日月、阴阳、江山、天下、局势、帝后，这七种说法，那就只剩下了一个结论，这里的“乾坤”是指“玄虚”。

这是怎样的一种玄虚？是不是我们说的“道”？为什么会藏在人身上？

作为一个易学家，理学家，邵雍同周敦颐一样，也从道家汲取思想材料，采取象数学的手法建立理学世界观。他认为宇宙的本元是“太极”，“太极一也，不动，生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。”太极是绝对的“一”，由一分化、设置出数、象，由象派生出宇宙万物。

太极不仅是宇宙的本元，还是主体意识的依据——“心为太极，又曰道为太极。”

道不远于人，乾坤只在身。

谁能天地外，别去覔乾坤。

邵雍的这首诗中，第一个字就是“道”，那么这个“道”按照他的思想就是“太极”，就是“一”，其实也就是老子的“道”，是不可捉摸的“无”——虽然“道可道，非恒道”，但是我们这里还是只能称之为“道”。

同时我们也清楚了，这里的“乾坤”必然不是代指“道、太极”。

邵雍在这里的“乾坤”就是指“太极一也，不动，生二，二则神也”中的“二”，也就是“神”这种玄虚。其实就是程颐程颢“理一元论”中的“理”，张载“气一元论”中的“气”，再往前面追寻，就是老子在《道德经》中提到的“德”，是在“道”之下的可以通过努力获得，让修道者无限接近“道”的修为。

“德”、“理”、“气”、“神”是可以追寻的，因为“道”是无法捉摸的，我们只有不断通过修炼这些低一层次的“神”、“气”、“理”、“德”，来满足我们的向“道”之心。

相对世间实体来说，邵雍的“神”也是玄虚的，所以用“乾坤”来指代。就好像我们说“内里乾坤”，意思就是这里面的玄虚，这里面的奥妙——而这玄虚，这奥妙正是邵雍提倡儒生们去追求的。

这个比起张载的“人间有正气”的“正气”来，确实比较玄虚。

知道追求的是什么，那么这首诗就没有任何难度了。

“道不远于人，乾坤只在身。”

大道无时无刻不存在于我们周围，我们只需要从自身修为做起，追求“神”，就能无限接近大道。

“谁能天地外，别去覔乾坤。”

谁又能超脱到天地之外，离开当下去寻找那种奥妙，追求大道？

这首诗就是一首说理诗，更像是说理顺口溜，在最简单的字词中说明深奥的道理，就好像佛偈一样。

你懂不懂不要紧，你先念顺口了，有时间再慢慢想，慢慢领悟。

邵雍写诗传道的用心颇为良苦啊。

不过后世人很少真正去领悟，反而将他这后两句当作一种无法挣脱世事囚笼的感叹。明代画家陈录就曾经直接套用这两句为自己《中秋拔闷》：

晚有悲秋意，秋来此夜分。

可怜清夜酌，尽是白头人。

紫盖终携病，朱陵愿卜坟。

谁能天地外，别去觅乾坤。

和邵雍原句仅仅是“觅”字不同，意思在诗中却完全不一样。

这已经不再是理学诗，而是纯粹的感叹了。