人文香炉山（二）：至情至性王愚泉
古来至情至性者有之，潘安、苏轼、纳兰性德人尽皆知，但长阳香炉山下、泉溪河边的王愚泉先生却鲜为人知。
笔者20年前抄录的王愚泉碑文
我初知王愚泉先生，是在20年前，那时我还是长阳三中一名文科学生。感谢三中对我的培养，使我打下了较好的中文基础，也使我从那时起就走上了地方历史文化研究的道路。每逢学校放假，我总爱走乡串户，访古寻幽。有一天，我偶然经过三渔冲外贸，被瓦屋台阶下用来做阶沿石的两通石碑所吸引，不由自主地停留了下来，仔细观看。只见两通碑上，通身刻满了文字。其一块题名为《王君愚泉生圹暨亡配程孺人墓表》，因为多年的踩踏及屋檐滴水，文字大多磨灭不辨。另一块题名为《候选直隶州州判王君愚泉别传》，文字大多可识。我掏出随身携带的小本子，默默地记下这些文字，对王先生有了一个初步的认识。
20年后，我已是县档案馆（县史志研究中心）的一名工作人员。感谢组织安排，使我站在一个更大的平台上，为地方文化事业尽一份绵薄之力。当我偶然翻阅一些地方文献时，又陆续看到王愚泉写的一些文章。读完这些文字，王先生的形象变的逐渐清晰。虽然，愚泉先生既不是高官，也不是名人，按照现如今入志的原则，他不会载入县志；按照少数功利人士主张的所谓“文化搭台、经济唱戏”的思路，他更是不会产生经济效益。但他却是一个真性情的人，一个有实学的人。所以我觉得有必要来写写他。
壹
王愚泉，派名敦濂，庠名道明，愚泉为其号，清恩贡生，候选直隶州州判，生于清道光二十四年（1844）二月二十九日，卒时不详，民国二十年（1931）尚在世，时年87岁。据《长阳王氏宗谱》记载，王氏远祖为蜀汉大将王平。始迁祖王信恭，原籍四川夔州府奉节县城惠民里社，明初任长阳知县，以廉称，卒于官，因“无资扶榇回籍”，遂葬于县城东门外石牛坪（今长阳广场西侧），子孙遂家于长阳，繁衍至今，俗称“王家棚王氏”，愚泉为王信恭十八世孙。
《王氏宗谱》中记载的王愚泉别传
愚泉先辈世居沿头溪王家棚，是一个书香之家。祖父王世智喜看小说，尤熟于《东周列国志》，曾于放牧时痴迷看书而失牛。后因家道中落，祖父命愚泉父亲王钰随长兄王镇徙居泉溪香炉山之麓，今属三渔冲村宋家棚自然村，以种富户二十余亩稞田谋生。王钰本是一个天资聪颖的读书人，少时师从邑明经饶子范（疑为贡生饶宗濂，饶家河人，清代著名塾师），“甫及弱冠，六经皆能背诵。其执笔为文，未及终篇即明净无疵。楷法尤工欧帖。”但为了养活一大家人，不得不放弃理想，当一个勤劳的农民。以致于后来积劳成疾，年仅六十一岁即谢世。但他仍然把希望寄托于后代。王钰有子六人，愚泉为长。时隔多年以后，王愚泉在撰写《先府君暨先妣合葬墓表》时深情地回忆父亲创业过程和对自己的培养：“府君节衣缩食，甫十余年蓄积近千金，乃命濂也一意向学。”
王愚泉为父母所作墓表
王氏家族良好的家风、家教，对王愚泉的人生和家庭产生了极大的影响。王愚泉的父母，并非封建独裁家长，而是坚持齐家必先修身，以上率下，言传身教。据王本人讲，其父“性严整，其待子姓从不加箠楚，而门庭肃穆，下至妇孺有罔不惮其威者。且其端方正直，邻里见之，莫不肃然起敬，从未闻有肯呼其名者。于世无忤，终府君之身，未尝有只字入官衙。”其生母谢氏，“性慈仁，待儿媳从无疾言厉色。处家最俭约，女嫁男婚，绝无近世繁华气。”而其继母郑氏，也是“贤而有德”，“对子妇则不分畛域，子媳数十人皆服，其遇之有恩，无诟谇之语。”
王愚泉十几岁时，进入县城九峰书院学习，师从湖北大儒、磨市芦溪人谭大勋老先生，“三年尽得经史之要”“作文之法”（八股文）。二十二岁，入长阳县学。同治七年（1868），补为廪膳生。“每〔岁科二〕试，辄冠郡县诸生之首。”与西流溪人黄登云（字芝生，晚清长阳著名文人，曾任四川新繁等县知县），同为当时士子楷模。可惜他时运不济，之后三赴乡试而不中举。有人为他可惜，但王对此却很豁达，他说：“这就是命运，岂能强求啊。”其后，王又被地方选送江汉书院就读多年，后肄业归家。
同治七年（1868），因家庭“食指太繁”，愚泉受父亲之命，与兄弟分家，由宋家棚迁居饶家河。此后，为了生存和继续求学的需要，他选择做一名塾师，开启了教书育人的生涯。先是“频年外馆”，被周边家族请去教学。继而，于光绪元年（1875）在饶家河住宅旁营建讲舍，居家授徒。在教学时，他知无不言，以平生所得尽授生徒，使得“每岁科试，生徒入学者常数十人”，“获雋（此指取得考试资格）几以百计。”而他对于学生是否有回报，似乎也看得很开。据说，曾经有一个学生因他的辛勤培养而取得了功名，但这个学生后来并不按照礼节，逢年过节也从不看望他。有人为次鸣不平，但是愚泉先生却并不计较。王先生教学的名气渐渐为县内所知，“声名充溢乎学者之口耳，下至市人驺役，无不知有先生”。至今，三渔冲村九十多岁的妇女官纯英老人，仍然依稀记得这位被人们尊重的“王大先生”。
十余年的教书生涯，使他“桃李满天下”，也积累了一定的财富。但教书毕竟是一个操心的事业，消耗人的精力。光绪七年（1881），他人到中年，颇感疲倦，于是弃教从贾，买宅于津洋口老街，从事商业（后兼作津洋口王氏支祠）。但他毕竟是一个儒生，又不拘小节，所以不善经营生意。加上他“意不在牟利”，以致于“阅几〔岁〕尽耗其资”。他性豪侠，为人仗义，遇人经济困难，常援助。曾经有一个人耻笑他的经营之道，并阐述经商原则应该是如同木匠做木工，“以绳墨求之”，才不会有“累黍之差”，意为应该规规矩矩、斤斤计较。这是旧社会生意经，也衬托了愚泉先生这个儒商、侠商的与众不同。
贰
一个男人总有一个为他默默付出的女人，王愚泉的妻子程氏就是这样一个无怨无悔的女人。
封建社会的父母，大多都喜欢找一个比儿子年龄大的儿媳。邑人程宏炳的长女程氏，就比他的丈夫王愚泉大一岁。大约是他们的“八字”相合，所以双方从小就订了亲。程氏十五岁来到王家帮忙料理家事，十七岁时与王愚泉行夫妇礼，正式结为夫妻。
王愚泉及妻程氏行传
王与程氏的婚姻，风风雨雨三十四年。他们默契地遵循“男主外、女主内”的传统家庭分工，共同努力经营家庭，积累财富，教育子女，使家庭由贫到富，将十个儿女拉扯成人。王常年在外教书和经商，很少落屋，不爱劳动，家中的日常事务全靠程氏一人操持，服侍父母、教育子女的重任也完全落在了她的身上。但这一切，王愚泉都看在眼里，记在心里，他对程氏心怀感恩。常年的朝昔相处，二人建立了深厚的夫妻之情。有程氏的日子，王愚泉觉得踏实和自然。
光绪十九年（1893），为王家操劳一辈子、年仅四十九岁的程氏积劳成疾，终于溘然长逝。此时，王愚泉先生如遇晴天霹雳，痛苦不堪。丧偶之痛让他久久不能释怀。他说：“我入不见安人（这里是对夫人的尊称），惘惘如有所失也；出不见安人，怅怅不知所之也。”这种痛苦，他“无处话凄凉”，只有他知程氏知。他甚至一度觉得生无可恋，“爰拟吉日送汝山阳，而我也欲叙别怀”。而时间愈久，思念愈深。第二年的正月，他终于无法压抑自己的哀思，在孤灯下饱蘸笔墨，饱含深情地写下了《祭妻程孺人文》（明清七品官母亲或妻子封孺人，王愚泉为候选直隶州判，为从七品衔）。这篇文章，于民国年间被乡贤向宗鼎先生编入了《长阳文艺搜存集》，流传至今。
这篇祭文，王先生是哭着写成的，“几不觉老眼昏花，字字皆泪”。善于作文的他，并没有像以往一样提前构思，而是随情感挥洒而成此文。文之篇首，王先生说：“安人逝矣，而安人之恩情我从何处哭起，从何处诉起。然有不得不哭，不得不诉者。”
祭文中，王愚泉将妻子对丈夫和家庭的付出总结为“五苦四恩”。“五苦”是为家庭付出的五种辛苦：一为抚养弟妹之苦。程氏十八岁时，婆母谢氏去世，而妯娌尚未过门，“长嫂如母”，她勇挑主妇重担，照顾弟妹生活起居。二是生育子女之苦。从二十岁到四十四岁，程氏先后为王家生下了七个儿子、五个女儿，除一男一女夭亡外，都是程氏独立抚养成活。三是劳作之苦。“安人居家作苦田间，披星而出，戴月而入。”四是子女婚嫁之苦。程氏去世前，男婚者五，女嫁者三，“一切服饰奁妆”均亲自营办。五是营建房屋之苦。“近十年间，土木繁兴，几无暇日”，全靠她一人在家张罗。
而“四恩”，则是她对自己的四种恩情，有生活的照料，有为人的规劝。王“性疏庸，衣垢懒换”，而程氏常趁他睡着了给他更衣，他有时外归回家汗流侠背，程氏总是及时地给他垫热巾，防止回汗感冒。他吃不惯粗茶淡饭，程氏再忙总会给他“开小灶”。他“腠理不密”，怕受风，易发热，从小多病，而程氏常“侍奉汤药，晨昏不倦”。他说自己性格刚燥，“处事每多抵牾（指矛盾）”，而程氏常曲为全解，使他与人少了许多口角。
而程氏对王愚泉先生和家庭的爱，也是真挚的，充满深情的。这并不是出于封建礼教的约束，而是自愿。王先生有文化、有修养，对家庭也有担当、有付出。那么，她对王先生的好，对家庭的尽责任，也必须是无怨无悔得。她去世的时候，一儿未婚，二女待字。去世前，她难舍儿女，遗憾地说：“吾若苟延残喘，引幺儿成人，遣二女出室，得以了子平之愿，虽死亦瞑目者。”然而她更放心不下的是王先生，她担心去世后丈夫受苦，遗憾今生不能再见。她满怀深情，哭着对先生说：“吾与你仅有这场夫妻，是真梦想所不到者。”
《王氏宗谱》中记载的王愚泉及妻程氏墓表
程氏死后，王愚泉亲自操办丧事，将她葬在了宋家棚王氏祖茔。两年以后，他决定自己死后与程氏合葬，于是就程氏坟墓为自己营建生圹，提前打造墓碑。为此，他请来他老师谭大勋的长孙、自己的好友谭文鎡为他们夫妻书写了别传，请湖广总督张之洞的得意门生、长阳居溪人张荣泽撰写了墓表，并请清末长阳拔贡、津洋口古文光先生书写墓碑。这就是笔者20年前所看到的那两块石碑。如今，因扩宽教育园区公路，原处于公路下的外贸瓦屋早已拆除，台阶可能已经掩埋在路基以下。
在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。毕其一生，王愚泉先生仍期待来生与妻相见，在《祭文》的最后，他衷心期盼：“异日黄泉路上，重逢聚会，或可续生未了之因缘也。”
叁
光绪十五年（1889），四十五岁的王愚泉被选拔为恩贡生，取得履任直隶州州判的资格。但青年时的科场失意、半生的辛苦奔波早已消耗了他的青春，磨灭了他的雄心，加上州判位卑，得缺（指补知州或知县）又难，难以行大志。因此，他选择辞不赴任，高卧林下。他在饶家河讲舍之侧筑室三间，题额为“容安”，于此莳花种竹，教儿辈诗书。他的朋友张荣泽，不禁为其惋惜。张说：“使假君斧柯，授以令长之职，君未尝不乐行其道？天既靳其科名，君又不屑小试，惜也！”
王氏善文，凡为文赋诗，操笔立就，尤其善作古文。而文风“辞气直率朴实”，长于言理，语言清新自然。他不迎合世风，不喜欢作“新奇可喜之论、朋从戏谑语”。不刻意修饰，而文字“庄严品正”。他崇拜和学习“桐城派”大家方苞的文风。“望溪（方苞之号）常欲以程朱之理，为韩柳之文，而不能未竟之志。”愚泉继承方苞遗志，作时文不刻意议论，而寓理于中，且语言雅致。
《长阳西关外杨氏宗谱》
王氏遗存下来的文章已经很少了，除了《祭妻程孺人文》，现在发现的仅有收录于《长阳王氏宗谱》《长阳西关外杨氏宗谱》中的数篇祭文、传记、墓志等应酬文。但即使是这些普通文章，也是行文流畅、语言清丽，足见其功力。如其为杨氏所作《祀一世祖文》：
呜呼！德莫隆于宗祖，典莫重于蒸尝。惟根柢之孔固，斯枝叶之克芳。追忆我一世祖海公，由江西吉水迁湖北长阳。既挽草而为业，遂落籍于是邦。香炉山下，菖蒲溪乡；爰居数代，于此发祥；子孙繁衍，散处四方。或创业于宜都，或置产于宜昌。枝江、五峰亦有同宗，同宗共祖之杨。羌人文兮蔚起，绵世泽之孔长。历世传之培植，弥积厚而流光。设宗堂弗建，将祀典就荒。几何异若敖有馁而之叹，庭坚有不祀之伤。幸先灵之有感，启后人之衷肠；建宗祠于关外，奠列祖而永康；既昭穆兮有序，亦配享而有常。庶在天之灵爽以慰，而在下之忱悃以将。兹界清明（冬至），用荐馨香。缅精魄兮屡越，常降鉴于鳣堂。幸罔恫而罔怨，必来格而来飨！
而王先生昔日为王氏先祖所作传记，也颇具史料价值。如《十一世祖观值公家传》，记载了吴三桂于湖北战败，逃窜四川途中经过长阳，肆意掠夺，致使居民逃亡外地的情形。《十三世祖国泰公传》，则记载了“改土归流”前渔洋关一带的治安情况。都是地方历史有益的补充。
王愚泉的学生中，最出名的当属李焕甲。李氏为本县十五溪人，光绪乙酉（光绪十一年，1885年）拔贡，候选直隶州判，长期游学京华。其子李子骏（1893—1929），派名骥万，1926年加入中国共产党，同年受组织委派，以乡绅身份为掩护，回长阳开展革命活动。1929年7月9日，他与李勋、陈泽南等人领导举行西湾起义，宣布成立工农革命军第六军，本人任参谋长。同年8月5日，红六军将士1000余人被国民党军队包围，而李子骏等20余人在掩护部队突围时壮烈牺牲。
王愚泉后裔世系
按《王氏宗谱》记载，1931年时，愚泉先生已有六子、六孙、六曾孙。如今，居住于香炉山下宋家棚、赵家棚的王姓人口仍有上十户，按其字派，多为王先生的曾孙、玄孙等辈。2019年3月9日、10日两天，我遍访这些居民，均称不知道王愚泉其人，很多人更是连自己爷爷的名字都不知道。本来，我还想找到王先生的后裔，听他们讲一讲王先生的故事，可是事与愿违，令人遗憾。王先生的子孙，也许真在他们中间，也许可能早已转迁他地了。
王家坟园位置
如今的长阳一中新校区四号门以西，宋家棚三岔路往三渔冲方向约200米的公路下，是一块农田，过去被人称为“王家坟园”，王愚泉先生及其夫人程氏的合葬大包坟曾在这里。在经历了农田水利基本建设和“破四旧”之后，原有的一切荡然无存。但我认为，王先生是一个值得回味的人，他的故事一定会永远流传。
本人在走访过程中，得到了邓守政、王家志、向大才、宋承春等人的帮助，在此一并致谢！本图文系作者原创，其他媒体使用须注明作者姓名及本公众号名称！