徐少华：中国古代的姓氏源流与文化特征
一、当今社会的寻宗问祖与秦汉以来的姓氏格局
（一）当今社会的寻宗问祖热潮
1. 海内外华人的寻宗与祭祖
（1）寻宗祭祖，如台湾大姓陈、李、林、蔡等。陈姓，现在一般认为是唐代由河南固始迁入福建，再从福建迁到台湾的。今在固始，还有陈家祖宅、故迹。
如果追根索源，陈氏的起源的还应在今河南淮阳，为故陈国所居，乃虞舜之嫡传，就其本源（族姓）来讲，是妫姓。
（2）合祭炎、黄。炎、黄本为华夏主流，早期源于不同的族体，其后分化成许多支系，是今天中华民族的重要组成部分，但并非唯一，如华夏集团内还有颛顼及其嫡系祝融八姓；华夏集团之外，还有同样文化深厚、源远流长的太皡、少昊部族等，可谓群星灿烂。
2. 家谱、族谱的兴修
（1）家谱、族谱编修的历史传统
在几千年的文明传承和悠久的族氏历史中，不乏世家大族和名门望族，与编修国史、方志相伴随，中国自古就有编修族谱、家谱的传统，以至牒谱之学甚为发达，典籍众多。
（2）当今修谱的社会条件与现实意义
随着当前社会经济的发展、生活水平的提高，及对文化、历史兴趣的日益增强，尤其是各级政府对地方史志编修的提倡和投入，推动了当前兴修家谱、族谱的新浪潮。正如古人所言：“盛世修志”，流芳后人。
（3）家谱、族谱的追宗溯源
家谱、族谱的编修，对记载家族发展史、繁荣地方文化、传承文明、激励后人、补充国史、方志的不足，具有重要的作用和意义。
同时，与编修国史、方志类似，在家谱、族谱的编修过程中，亦不乏因编纂者的目的、立场和水平的限制，而出现的一些负面或者不实的成分和内容，如对相关人物、事件的美化、讳言、掩盖；以及对族系源流的捏造、攀附等，比较常见。
（二）秦汉以来的姓氏格局
1. 秦汉以来的姓氏合流
（1）秦汉以来，汉族姓、氏合二为一，没有区别。
《史记》卷91《黥布列传》说：“黥布者，六人也，姓英氏。”
同书卷99《刘敬传》说刘邦给娄敬“赐姓刘氏，拜为郎中”。
如果采用这种形式，称呼秦汉以降的人物，当然不错。现代人的称呼亦是如此，如某人姓“王”，回答他人“请问贵姓”的问话时，会说“冕姓王”；而他人在文章中则会称之为“王氏”，就是姓、氏合一的体现。
但是，若用后世惯例解释古人姓氏，则不妥，如《史记》卷2《夏本纪》说大禹“国号曰夏后，姓姒氏。”同书卷40《楚世家》说楚人“姓芈氏，居丹阳。”又卷78《春申君列传》“春申君者，楚人也，名歇，姓黄氏。”将上古姓氏混为一谈，影响很大。
（2）许多少数民族渐用汉姓，另有赐姓，冒姓，改姓等，氏姓氏制度更加复杂、混淆。
如《史记》、《汉书》载汉高祖五年（公元前202年），刘邦得天下，准备长期建都洛阳，戍卒娄敬建言应都关中，并得到张良的支持，“是日，车驾西都长安。拜娄敬为奉春君，赐姓刘氏。”即为其例。（项梁亦被赐姓刘）
2. 姓氏的繁衍与整合
（1）随着社会的发展、进步，族、氏的分化、迁徙更加频繁，姓氏不断衍生、派分出许多新支。
（2）同时由于民族的融合和社会的变迁，姓、氏又有不断的整合，一些偏僻、弱小的姓氏被融合、消失。但总的趋势是逐渐增多。
据统计，历史上各类姓、氏有5－6千之多，现有姓氏亦约2千左右，常用姓氏有数百。
二、上古社会的结构与姓氏
（一）氏族社会的血缘与地缘
1. 氏族社会以血缘为纽带、聚族而居
远古社会地广人稀，生产力低下，抵抗自然与外来侵害的能力很弱，一般都是聚族而居，依靠血缘关系维持氏族的生存和管理。
2. 氏族社会因族外婚而形成姻亲联盟
为了氏族的繁衍、发展，实行族外婚制度，一个氏族，有一至数个相对稳定的姻族，互通婚姻，形成姻亲联盟。
最初的“姓”，大概就是母系氏族时期为适应族外婚的需要而出现的氏族称号。男子入注女方氏族，子女亦在女方氏族长大。
3. 氏族社会的结构和地域分布
基本结构：氏族→部落→联盟。
地域分布：华夏、东夷、南蛮、戎狄、百越等。
由于社会形态相对原始和依血缘而族居的普遍现象，当时的姓氏情况比较简单，且同一族姓或者氏族、部落的人们居地相近，较少混淆。
如以姬、姜诸族为代表的炎黄部落，早期基本活动于黄河中游地区；而以嬴姓诸系为主体的少昊部族，则活动于以曲阜为中心的黄淮之间，远古时期其间不会有太多的交叉、杂处，族系明确，地域分布比较清楚。
（二）上古社会的姓、氏源流
1. 姓、氏的起源与派分
（1）《说文》曰：“姓，人所生也。”
《左传》隐公八年：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”杜预注：“因其所由生以赐姓，谓若舜由妫汭，故陈为妫姓。”
《国语·晋语四》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜……。”
一个族的“姓”，与其最初的起源和地域相关，反映一个族体的原始属性；而“氏”则是其族系发展过程中的派分，一般而言，“姓”早而“氏”晚，“姓”大而“氏”小，“姓”是主体、本源，“氏”是流变、支分，氏一般在名、字之前，姓则在氏称之后，名字中间。
从人类学、社会学的角度来说，“姓”出现较早而“氏”相对晚一些。“姓”是以女性为中心的产物，即氏族社会时期以族外婚为基本形态的族系标识；而“氏”则是以男性为中心的产物，是姓的进一步分化或“诸侯立国，大夫立家”的表现，即以男性作为社会或财产继承人的体现。
因而有学者称“姓”为本姓、族姓，称“氏”为氏姓，主要是为了区别源、流的关系。
（2）同一族姓内可以枝分出若干“氏”，如周人是“姬”姓，黄帝之后裔，因分封而得“氏”者甚多，有周氏、召氏、鲁氏、应氏、毕氏等。
《左传》僖公二十四年曰：“昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以蕃屏周。管、蔡、郕、霍，鲁、卫、毛、聃，郜、雍、曹、滕，毕、原、酆、郇，文之昭也；邘、晋、应、韩，武之穆也；凡、蒋、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。”
《国语·周语中》说：“杞、缯由大姒；齐、许、申、吕，由大姜。”
（1）《通志·氏族略一》说：“三代之前，姓、氏分而为二，男子称氏，妇人称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。……姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合而为一。”2. 姓、氏的区别与作用
（2）因以“女生为姓”，所以古代的姓一般都有“女”字偏旁，如：姬、姜、姒、嫚、妃（己）、妫、姚、嬴、好（子）、媿、妘、妳（芈）、妊（任）、姞等。
传世文献说太皞族风姓，少昊嬴姓，皋陶偃姓，尧祁姓，舜妫、姚姓，禹姒姓，商族子姓，祝融之后有八姓，多数能相合。
（3）“同姓不婚”，是古代社会的一项普遍遵守的原则，所以，每一族都有相对稳定的婚族群体，即婚姻联盟。姻亲旧族的形成，有历史的原因，但特别注重族属和文化背景，如姬姓与姜、姞、妫等族长期结为姻族同盟。《左传》说：“姬、姞藕，其子孙必蕃”，即可说明。
古代妇女的名字一般带有国（氏）名和族姓，即所谓“妇名称国及姓”，如：妲己、褒姒、大姜、秦嬴、曾姬、邓嫚等；有的加上行辈，如邓孟媿、仲嬴与、叔嬴为心等，就是为了区别族氏、国体与辈分。 基本规则是：女姓一般放在氏称之后，不作首字使用。
《礼记》说：买妾而不知其姓，则卜之。即卜其族属来源。
（4）氏称来源多样，有以国为氏，如夏氏、商氏、周氏、齐氏、鲁氏、韩氏、魏氏、赵氏、秦氏、楚氏、邓氏、曾氏、徐氏；有以王谥为氏，如楚之景氏、昭氏；有以封邑为氏，如屈氏、斗氏、蒍氏、成氏等；有以职官为氏，如司马、司空、司徒等；另有郑之七穆，晋之六卿，鲁之三桓：孟孙、叔孙、季孙（季氏），班氏等等。
3. 姓、氏的族属与文化背景
（1）在上古社会，不同族而同“姓”的情况极为少见，但不同族或不同姓而同氏的则多有，如王、公孙、司马、西门之类。也就是说，“姓”是一般不相混的，而“氏”则不一定。
（2）通过族姓确认其国或族的族属源流和文化属性，如王姜、王妫、王姞、番妃、秦嬴、江妳等，前一字为氏称表身份，后一字为族姓表族系，都是为了尽量区别身份来源和社会等级，如金文所见：
“复公子伯舍曰敃新，作我姑邓孟媿媵簋……”；
“鄂侯作王姞媵簠”；
“楚王媵邛仲妳南龢钟”；
“羕伯受作元妹叔嬴为心媵簠……”；
“有殷天乙唐孙宋公栾，作其妹句吾夫人季子媵簠”；
（3）通过氏称可以明确其氏族的背景和历史地位，如王孙、公孙、司马、司徒、陶氏、漆氏、东郭氏、南郭氏、西门氏等，又如“楚虽三户，亡秦必楚”的屈、景、昭三氏等。
三、族群融合与姓氏的流变
（一）周代社会形态与姓氏结构
1. 以血缘为纽带的等级社会
（1）聚族而居的基本形态——统治族与被统治族，一般认为“非吾族类，其心必异”。
（2）授土授民——举族而动的分封形态，如周初分封，赐以“殷民六族”、“殷民七族”。
（3）世族世官——长期不变的社会结构，如周公、召公、司马、史、乐、钟等。
（4）姻亲旧族——相对稳定的姻亲联盟，如姬－姜，姬－姞，姬－妫等。
2. 诸侯兼并与族系结构的破坏
（1）诸侯兼并与族群融合：血与火的交融，兼并打乱了原有的血缘结构、族属关系。
（2）族氏结构的破坏和世族世官的瓦解，氏族被打乱，世官也就不复存在。
（3）姻亲旧族的解体与姓氏作用的蜕化，族属解体，贵贱不分，姓氏的作用不大了。
（二）统一社会的建立与血缘、地缘的转化
1. 统一社会的建立与形态的改变
（1）因兼并、融合所带来主动、被动的迁徙打乱了原来的族系结构；
（2）按地域划分臣民——郡县制的推行改变了旧有的血缘关系；
（3）统一、流动的官僚机构代替了原来的世官体系。
2. 社会、地缘结构的转化与姓氏的合一
（1）旧有族氏的衰微和婚姻形态的改变；
社会层级的打乱和血缘、地缘体系的破坏，从根本上改变了上古姓氏的识别与作用。
上古婚姻讲族姓，地位以氏系；中古及以后婚姻讲门户，地位论郡望，如南阳樊氏、济北王氏等。
（2）姓氏作用的变化与合二为一。
秦汉以后的姓氏，在一定程度上体现了某些家族、氏族的源流，同时也是适应社会和财产继承以男性为中心的需要，但基本失却了其原来“别婚姻”、“明贵贱”的社会价值。
今天的姓氏，既不具备明贵贱、也没有别婚姻的作用了，除了具有分辨一定的家族源流属性外，主要在于区别个人的身份、存在。
结 语
（1）中国上古时期的姓、氏二分，起源的时间、背景不同，使用者的身份明确，两者的作用互有区别，所代表的社会意义也大不一样。
（2）姓、氏都是上古氏族的标志或徽号，姓起源较早，是以女性为中心社会的产物；氏乃姓的派分，起源略晚，是以男性为中心社会的产物。一般来说，姓大而氏小，姓不变而氏可易，氏一般放名、字之前，姓则放在氏称之后，名字中间。
（3）上古女子称姓，男子称氏，姓以别婚姻，氏乃明贵贱，以适应同姓不婚、世族世官社会形态的需要，体现了当时以血缘关系为纽带、等级分明、固定不动的原始特征。
（4）秦汉以后的姓氏，在一定程度上体现了某些家族、氏族的源流，同时也是适应社会和财产继承以男性为中心的需要，但基本失却了其原来“别婚姻”、“明贵贱”的社会价值。
（5）今天的姓氏，既不具备明贵贱、也没有别婚姻的作用了，除了具有分辨一定的家族源流属性外，主要在于区别个人的身份、存在。
（6）姓氏规律与特征，是研究中国上古社会与文化的一把钥匙，我们在日常的田野工作与研究中应该很好把握，准确利用，这样才能使这些宝贵资料发挥其应有的价值。
徐少华（1958年- ），男，湖北当阳人。武汉大学历史系教授、博士生导师、历史地理研究所所长、国学院副院长。中国考古学会会员，中国地理学会历史地理专业委员会副主任委员 ，国务院学位委员会第七届学科评议组成员（中国史） ，《历史地理》与《中国历史地理论丛》编辑委员会委员，湖北省楚国历史与文化研究会副理事长。
曾应邀前往美国西东大学，普林斯顿、哥伦比亚、哈佛、耶鲁、芝加哥、法国巴士卡尔、马恩河谷、台湾“中央研究院”历史语言研究所、台湾大学、台湾清华大学、静宜大学、香港中文大学等大学从事访问研究与学术交流。学术专长为先秦历史与文化、中国历史地理、青铜器与简帛文献研究、楚文化考古。
主要著作：《周代南土历史地理与文化》、《楚文化探索》。其中《周代南土历史地理与文化》一书1995年获中南地区优秀图书二等奖，1996年荣获中国地理学会历史地理专业委员会首届“谭其骧禹贡基金”优秀青年着作三等奖，1997年荣获武汉大学第八届社会科学优秀科研成果二等奖，2001年荣获湖北省政府优秀科研成果三等奖。《羕国铜器及其历史地理探析》一文，2010年获湖北省社科优秀成果二等奖。2006年至今，因教学、科研成就，被遴选为武汉大学“珞珈特聘教授”。主讲课程有中国历史地理研究专题，中国历史典籍导读，汉书导读等。