《登头陀（鄂州）寺东楼诗序》赏析

侍御韦公延安威清江汉，舅氏员外象名高天下，宾主相待，贤乎哉。王师雷行，北举幽朔。太尉公分麾下之旅，付帷幄之宾，与前相张洪州夹攻海寇，方收东越。夏首地当邮置，吉语日闻。喜气填塞于江湖，生人鼓舞于王泽。头陀古寺，简栖遗文，境胜可以澡濯心灵，词高可以继声金石。二大夫会台寺之贤，携京华之旧，十有余人，灿如琼华，辉动江甸，涉金地，登朱楼，吾无住心，酒亦随尽。将以斗擞烦襟，观身齐物，日照元气，天清太空，无有远近，皆如掌内。辨衡巫于点黛，指洞庭于片白。古今横前，江下茂树方黑，春云一色。曰屈平宋玉，其文宏而靡，则知楚都物象，有以佐之。舅氏谓华老于文德，忘其琐劣，使为诸公叙事，不敢烦也，词达而已矣。

头陀寺在鄂州(今湖北省武昌县)。宝应二年(763)，李华与鄂州刺史韦延安、员外郎卢象等人一起登头陀寺东楼，写下了这篇诗序。其时安史之乱已近尾声，唐王朝的军队正挥戈北上，大举反攻。同年，太尉李光弼分兵，与前丞相、洪州刺史张镐一起，镇压了浙东袁晁起义。鄂州是交通枢纽之地，因此每天都有消息从四方传来。李华等人就是在这样风云变幻的日子里登临游览的。

这篇诗序实际上是一篇游记。全文写景仅寥寥数语，但能准确地反映出景物的特定位置与特殊魅力。登头陀寺东楼，但见“天清太空，无有远近，皆如掌内”，这是极言寺楼之高，故能天高地迥，尽收眼底。登楼可以“辨衡巫于点黛，指洞庭于片白”，这是因为头陀寺所在的鄂州，地处湘、鄂、川三地的交通要冲，故能西眺巫峰，南指衡岳与洞庭。当然由于相距甚远，故衡山、巫峰只能是水天尽处的青苍一点，而八百里洞庭也只不过是白水一片罢了。实际上，目力所及的“点黛”、“片白”，也未必就是衡山、巫峰与洞庭，但这样想象却完全是合情合理的。下面一笔“江下茂树方黑，春云一色”，写江畔树色青苍，春云舒卷，一静一动，一黑一白，无论状态与色彩，都由于恰当的对比而显得十分和谐。整个画面，无论是远是近，色彩都比较单纯，主要就是黛、白二种。这是因为登高俯瞰，所见者远，不可能将种种细色都分辨得十分清楚。总之，本文写景虽笔墨不多，但经营位置、设色敷彩，却颇具匠心。

本篇能给人以启发的另一点，是作者对自然景观与人文景观关系的辩证看法。作者认为，一个风景点，如果能在自然景观与人文景观两个方面都能显示自己的特点，那就会给游览者带来更加丰富的审美享受。以头陀寺而言，位置优越，建筑宏丽，可谓“境胜”;再加上王(字简栖)所作的《头陀寺碑文》(见《文选》)，“文词巧丽，为世所重”(《姓氏英贤录》)，故谓之“词高”。这两者相互辉映，相得益彰，所谓“头陀古寺，简栖遗文，境胜可以澡濯心灵，词高可以继声金石”。这样介绍头陀寺的景观和感受，就比较全面了。作者还进一步扩而大之，由“地灵”联想到“人杰”，由眼前楚地景物的宏大美丽，联想到屈原、宋玉作品的“宏而靡”，把楚地自然景观与人文景观联系起来加以欣赏，通过自己的亲身感受，进一步体会刘勰《文心雕龙·物色》所提出的“屈平所以能洞监风骚之情者，抑亦江山之助乎”的论断，这就使得这次游览活动，眼界更为开阔，趣味更为深长了。

公元763年，春，卢象自吉州长史征为主客员外郎，至鄂州，与李华等同登头陀寺楼。

夏，象卒于武昌，崔佑甫为作墓志，后其孙元符编其集十二卷，刘禹锡为之序云：“卢公讳象，字纬卿，始以章句振起于开元中，与王维、崔颢比肩骧首，鼓行于时。妍词一发，乐府传贵。”今存诗二八首，断句六，《全唐诗》卷一二二编为一卷，《全唐诗补编·续补编》卷三补一首，《续拾》卷一四补二首。《全唐文》卷三○七收其文二篇。《吴礼部诗话》引时天彝《唐百家诗评选》云：“卢象，开元时人，诗亦清妙，要非后来所及也。”《唐诗笺要》：“卢君排律，才藻深厚，音节宏振，较崔寺勋、王龙标似为过之。”《载酒园诗话》“又编”：“(祖)咏与卢象，稍有悲凉之意，然亦不激不伤。卢情深，祖尤骨秀。”《读雪山房唐诗序例》“七律凡例”：“开、宝以前，如孙逖、王昌龄、卢象、张继、包何辈，皆不以七言律名，而流传一二篇，音节安和，情词高雅，迥非后来可及，信乎时代为之也。”《河岳英灵集》卷下：“象雅而不素，有大体，得国士之风。曩在校书，名充秘阁，其‘灵越山最秀，新安江甚清’，尽东南之数郡。”《唐诗纪事》卷二六：“刘梦得《董侹诗集序》云：‘尝所与游，皆青云之士，闻名如卢、杜，高韵如包、李，迭以章句扬于当时。’”