“天枢上相”，乃是道教对辅佐帝王成就伟业的宰相尊称，他们在人间为辅佐帝王的宰相，在天庭则为协助玉帝治理三界的圣贤。
在道教历史上被尊为天枢上相的一共有七人，他们分别是：姜子牙、张良、诸葛亮、许逊、魏征、文天祥、刘基（其中许逊是这七人之中唯一没有担任过人间宰相的人）。相传七月二十三为诸葛武侯仙师的圣诞。
今天这篇《诫子书》，是诸葛仙师在人间时候写给儿子的一封家书，全文虽然不足百字，但是却将道教的智慧精华浓缩其中，可谓字字珠玑，价值连城，是为后世历朝历代学子修身立志的名篇。此外，近年以来，由于国家大力提倡中国优秀传统文化，所以诸葛仙师这篇《诫子书》也被纳入了中学语文教材当中（人教部编版教材七年级语文），成为了中学生必背的经典书目之一。因此，吾辈玄门中人如果不能及时学习，回头出门还要遭小朋友耻笑，那可真是难堪窘迫之极……所以，借着诸葛武侯仙师圣诞吉日，让我们一起来学习这篇《诫子书》，既可感应神灵，又能自修其身，回头出门还可以吊打中学生，一箭三雕，岂不美哉？
古代汉语当中的“判断句发语词”，这一句话要展开评论了，那么便以“夫”字发语。如《南华经·齐物论》当中很有名的这一段：夫天下莫大于秋豪之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。“静”这个字，我们大家再熟悉不过了，《清静经》天天念：人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静。在道教看来，宇宙的生化与人体的生化是完全同步、彼此合一的，所以“宇宙在乎手，万化生乎身”（《阴符经》），因此，“道生一，一生二，二生三”的宇宙生化模型，同时又是我们个体生命的发生进程：经由先天一炁化生后天阴阳二气，即为魂魄，魂魄置于人身，而后滋养五脏六腑，是为二生三，“三”者，多也。魂，主阳而含阴，是生命进到后天层次时，最接近先天祖炁的一种意识质地，所以《太乙金华宗旨》上曾说：“魂在天心”“与元始同形”。魄，主阴而含阳，这份能量主要与肉身相应，“一切好色动气，皆魄之所谓。”（《太乙金华宗旨》）——吾人在执取外物时，主要也是以自我肉身感官为判断基础，诸如恶恶臭，好好色。因此，对于我们大多数普通人而言，其身心经验状态，是肉身好恶和阴魄的和合作用，所以不免“拘于形”“拘于魄”，沉沦到一种完全以阴魄肉身的欲望为根本追求的境地当中，是为《清静经》当中描述的“为欲所牵”。因而在修仙的过程当中，祖师大德便鼓励吾人“超克身魄”，突破经由阴魄和肉身所带来的下堕惯性（阴性降浊），然后上升为纯阳之体，以臻仙境；否则，倘若任由魄识随着肉身的欲望下堕，则阳尽而阴盛，乃至纯阴，便是死而为鬼了。理论说了一大堆，其实根本而言就是一句话：不要被阴魄肉身的欲望所限。所以《诫子书》在这里说“静以修身”，其实就是“静以制魄”，其理想的结果，当如《清静经》当中所给出的：“欲既不生，即是真静。真静应物，真常得性；常应常静，常清静矣”（《正统道藏》版）。老君在《道德经》上说：“吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”，陈鼓应注云：“俭，有而不尽用”，《说文解字》解释：“俭者，约也，”段玉裁注为：“约，缠束也。俭，不敢放侈之意”——总而言之，“俭”就是要尽可能地约束自己的欲望，如此方能培养自己的品德。《尚书·君陈》：“有容，德乃大”，认为所谓的“德”，其实是一个容器，容器里能装纳的东西越多，品德就越大。通过约束自己，去掉私欲，行事做人，不以私欲为目的，谓之“俭”；正因为行事做人不以私欲为目的，所以反而能够容纳更多的事物，达成更大的成就，是为“俭以养德”。天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生；
4、“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”：
鸡汤文之所以没用，因为鸡汤文只能让人亢奋，不能让人冷静。
无论入道修行，还是为人处世，需要的都是冷静，而不是亢奋。亢奋是短暂的，短暂的情绪性爆发，最多坚持三天，三天就歇菜，三天啥也做不了。如果一个人需要立志在三年五年之内坚持做某件事，他需要的不是亢奋，而是冷静，因为冷静是持久的，所以“非宁静无以致远”。突然想到一个身边的故事，我就当题外话说下：有个哥们，天天熬夜，长期日夜颠倒，到了晚上就亢奋，天亮以后却死气沉沉。然后，某天，不知道他在深夜里又看了什么鸡汤文，然后极其亢奋地在朋友圈里宣布，他要从今天开始每天坚持打坐几个小时，然后修炼纯阳之体……我一听，有点慌啊，跟他说，哥们你这么步子迈得太大，有可能扯到蛋，要不咱先把日夜作息时间调整一下？先整点低难度的……哥们当时正在兴头上，哪里肯听劝？天天抱着手机在深夜里阐述他的打坐心得。然后，过了三五天，他就上医院治眼睛去了，原因是在深夜里看手机看得太久，视网膜受伤。
5、“夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学”：
正因为如此，所以无论学习还是修行，第一步工作，都是入静。
所谓“入静”，就是要保持注意力的专注，让吾人聚精会神、心无旁骛地做一件事。
现代社会，对注意力造成严重损伤的，不用说大家伙也知道，智能手机呗～
朋友圈，微博，短视频，目不暇接，最终使得吾人形成了一种后天习得性的注意力涣散：需要不断寻找短、频、快的外部视听刺激来转移注意力，否则就会感到百无聊赖。
最严重的情况，是连一个小时的娱乐电影都坐不住，即便坐在电影院里，也需要不断地掏出手机来寻找新鲜信息。
如果沦入了这样的境地，一个人又怎么可能安安静静地坐下来读经念书，静坐内炼呢？
因此，无论任何形式的学习、修炼，第一步，都是入静，是为“学须静也”。
至于“才须学也，非学无以广才”，则是告诫吾人，我们需要不断学习，不断成长，不断进步，这样一来，吾人的天赋和才华才能得到最大化的滋养和发展。“江郎才尽”的典故，大家伙都知道，不必赘述。
“非志无以成学”，这是对前文的总结：因为无论学习还是修行，都需要长时间的专注，因而需要吾人保持长时间的冷静，坚持在长时间里做同一件事，是为“立志”，唯有如此，才能完成学习或修行。
此句的“淫慢”“险躁”与前文的“淡泊”“宁静”相对。
淫，过多放纵之意；慢，惰也，三天打鱼两天晒网；险躁，轻薄浮躁之意。
说的还是一个人的浮躁状态，静不下来，看书看经10分钟，玩手机1小时呗。
7、“年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及”：由于这样一种昏昏沉沉的浮躁状态，我们在自己荒废掉的时光当中，渐渐老去；青年时期的雄心壮志，也逐渐消退，就好像错过了春夏的树叶，只能在寒冬枯落，再回想这一生，既没有对社会作出任何贡献，也没有在个人修行上获得任何成就，于是突然醒悟，想做点什么去改变这一切，然而青春已逝，为时已晚，精气神早就消耗光了，再没有任何行动的力量，悲哀呀！又有什么用呢，再悲哀也无法追回曾经的时光。
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