【三秦文学】李国徽：【浅述“五句子歌”的表意手法和艺术魅力】（徽哥

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【徽哥—闲言碎语】（四）

浅述“五句子歌”的表意手法和艺术魅力

文/李国徽

“五句子歌”是传统民歌的一种特殊形式。流传久远。其源头可追溯到两千年以前。它分布流传大江南北，但主要还是以环绕长江三峡和巴山地区的鄂、渝、陕、川为密集区。其文化属性与品格是“以巴楚文化为主，兼容南北文化属性的综合性文化产物”。唐代诗人刘禹锡《竹枝词》中“优惠个东边日头西边雨，道是无晴却有晴”即化用五句子山歌而来。

“五句子歌” 的表意手法丰富多彩。流传于巴山地区的“五句子歌”，主要反映了大山里人们劳动、生活的方方面面。有劳动场景，挑夫的苦累，社会生活习俗。尤其是对男欢女爱、打情骂俏、历史掌故、风土人情等进行了淋漓尽致的咏叹，画面感强、情景交融。

一、结构特点。从诗的角度看，其结构形式独特，内容情真意切。以七言五句为基本格，每五句为一段落，每个段落独立成章。如“哥哥背盐走大宁，这边下雨那边晴。今日上了鸡心岭，脚趴手软不得行。想起小妹泪淋淋”。短短五句就把一个盐夫此时辛酸的心路历程表现出来了。也有若干段五句子连缀，称为“赶五句”或“排子歌”，通过对唱或连唱形式，表现出一个完整的故事情节或情感交流的过程。如表现男青年去接回恋人的连唱：

心肝幺妹我的妻，今天我要到巫溪。

清早爬上鸡心岭，下山还有五十里。

赶到大宁日偏西。

一山过了一山低，转眼下完百步梯。

远看幺妹在河边，无精打采洗罗衣。

见我假装把头低。

那年挑盐去大宁，一见幺妹丢了魂。

郎情妹意两相好，我接幺妹回镇坪。

安居乐业享天伦。

扁担弯弯两头翘，挑起白云四面飘。

眨眼到了猫子庙，妹跟郎行满脸笑。

明年看到娃娃闹。

又如男女之间谈情说爱的五句对唱，从一对一和的唱词中，就能让人体会到意境画面、故事情节以及主题思想：

女：唱曲山歌表我心，我家住在和坪村。

妹家条件又不好，日子过得不如人。

谁愿与我定终身？

男：郎哥住在双坪村，听说妹妹也开心。

好多帅哥喜欢你，爬坡上岭把你寻。

你是山中小百灵。

女：妹家住在黄柏淌，包谷洋芋几大庄。

家里活路一人做，从早到黑都在忙。

哪有时间会情郎？

男：妹家住在黄柏淌，我知妹家实在忙。

为何不跟哥哥讲，我愿给你来帮忙。

甘受雨林晒太阳。

女：妹家住在黄柏淌，养鸡养猪放牛羊。

不是妹不跟哥讲，怕哥嫌弃看不上。

只好做个老姑娘。

男：妹家住在黄柏淌，小妹生来好心肠。

郎哥不会嫌弃你，就怕小妹不理郎。

我愿和你养爹娘。……

也有五言五句的形式，咏唱时中间又可以嵌入许多虚词，或用于“穿号子”。巴山地区在演唱五句子山歌时，常常甲方唱七言五句（正文），乙方借调穿入五言四句号子。男女之间对唱时，情深意浓，丝丝如扣，交相辉映，缠绵悱恻。例如五言四句号子“郎在钦州府，姐在吕梁州，虽然隔得远，同天共日头”。五言五句子歌“哥我下巴东，阿妹气冲冲。山道弯又险，你为哪一宗？切莫人来疯”。

二、表意手法。“五句子歌”每段五句，每句七言。前四句表意，最后一句写实。最后一句往往是意境的升华、情趣之所在。表现内容丰富，艺术特色突出。故有“五句山歌五句单，四句容易五句难”之说。

巴山深处镇坪县地域流传的“五句子歌”，分平腔和高腔两种。平腔旋律优美顺畅，高腔高亢婉转。其调式特征鲜明，主要采用民歌形式，尤以五声调式最为突出。“五句子歌”不仅有一般民歌所共有的艺术表现手法，而且以比喻、双关语言运用，别具风味、异彩纷呈。“五句子歌”可以根据不同内容需求，套上各种不同的曲牌咏唱。如“穿号子”、“杂号子”、“倒尾子”、“茶调子”、“对声子”、“喇叭调”等。其中最具有艺术性的要推“穿号子”（也叫“穿五句”、“穿歌子”、“花哨子”）。另文论说，此处不必赘述。

综合流传于鄂、渝、陕巴山地区的“五句子歌”表现情况，“五句子歌”首先是韵律灵活。一二四五句押韵且不拘于格律平仄，也可一韵到底，方言口语化，便于即兴顺口唱来。其次是第三句换韵，音乐节奏感更强，增加了用词的容量，内容表达更加丰富。再次是咏唱时既可单人单曲演唱，又可两人对唱、多人多段联唱。除此之外，修辞广泛也是五句子歌一大艺术特色。它广泛运用了一般民歌所共有的艺术表现手法，如白描（直陈）、比喻（明喻、暗喻、借喻）、排比、对偶、比拟（拟人、拟物）、夸张、叠句、谐音、引用、顶针、问答、反衬等多种表现手法。尤其是比喻和双关结合运用别具风味。例如“太阳落了坡，阿妹喊阿哥（guo）。阿哥你别走，扯住太阳脚（juo），有话对你说”。也有部分“五句子歌”创作要求一二句用仄声韵，第四句用阳平，第五句用阴平。例如“情妹门前一棵树，一对喜鹊树上住。一只飞去寻食吃，一只窝里把蛋孵，相亲相爱好幸福”。还有一批传统“五句子山歌”并不一韵到底，而在第三或第四句上转韵，例如“大雨下来小雨须，要到姐家借蓑衣。你要蓑衣墙上取。你要喝茶罐里筛，你要贪花黑哒来”。

“五句子歌”在语言运用上，避“雅”就“俗”，但又“俗”中见“雅”。大量的乡言俚语、方言土语被写入歌词，朴实无华、清心自在，具有浓郁的乡村生活气息和特定的地方色彩。易懂易记、顺口成章、朗朗上口、韵味无穷。如上例“小雨须”、“罐里筛”、“黑哒来”，均是这一区域的方言土语。

三、主要内容。“巴山五句子，大多唱情事。讴歌劳动美，歌飞兴起时”。“五句子歌”以情歌为主要内容，是巴山地区镇坪县一带的主要题材。可以说就是五句子情歌。它表现出大山里劳作的人们勤劳、粗犷、淳朴、诚挚的情感，很少忧愤、哀怨，而以欢快直白、纯真见长。大多通过自由对答、男女感情直接交流，充满男欢女悦之情。映射出这片南山老林的人文历史、社会风情、生活习俗。如表现青年男女劳作间隙热情奔放的场景：“情妹住在桃花林，桃树林里传笑声。摘个桃子两人吃，一人一口甜在心。情哥情妹情谊深”。景中有人，画里有声，情景交融，淋漓尽致。

“五句子歌”分单五句、赶五句两种。

单五句，一首歌只有一节，表达一个内容。这类山歌数量居多，传唱最广，许多民间歌手见到什么就唱什么，即兴而歌，张口就唱。他们在劳动和休闲时间、根据不同的地点场景，随手拈来，随口唱出此景此情，表达情感心声。好的歌者能够把早上太阳东升、中午太阳当顶、下午太阳落山、晚上月亮升起、下雨落雪天气，唱出自己不同的感受，抒发不同的心情。例如：“早晨上坡太阳升，手把锄头刨花生。不见情妹来送水，口渴难忍脑壳昏。等你要到满天星”。又如“太阳落山四面黑，牛羊归栏窝里歇。口里含根灯台草，一眼望到南山月。宝贝幺妹离不得。”

仔细观察，他们在小河边、半坡上、山顶上、庄稼地、树林里唱歌都有不同的韵律，或高亢嘹亮，或宛转悠扬，或如泣如诉。沁人心脾，如痴如醉。比如“郎在高山唱山歌，破衣烂裤打梭梭。屋里穷的叮当响，兜里无钱莫讨我。无吃无穿咋个活？”又如“枫树林子兰花草，阿妹山歌唱得好。妹穿号子哥接调，白云追着彩云跑。小妹莫闪郎的腰。”

赶五句（又称排子歌）。一首歌由两节以上多节组成，根据内容的要求可长可短，叙述一个完整的故事，抒发一段有来龙去脉的感情。最长的可达三十余节。例如《情歌对唱》中的最后一段：“女：妹家住在夫妻树，从小没有读过书。怕你嫌我没文化，我是农村大老粗。不会弄文不跳舞。男：阿妹从小没读书，哥不嫌你大老粗。你若此生赌给我，我决不会让你输。明年带你上成都。女：听见哥哥这样说，我的心里好快活。小妹这就跟你走，好比糠箩跳米箩。此生给你做老婆。男：小妹跟哥一起走，我愿与你到白头。风雨同舟爱不变，紧紧拉住你的手，亲你抱你爱不够。合：有缘有份来相会，有情有义配成对。有爱有心在一起，生死路上不后悔。天南地北紧相随。”通过反复的心灵沟通、情感交流，男女双方从相识到相知，从恋爱到婚姻达成一致共识，完成了一件人生大事。故事有情节，有积极的正面思想意义。通过对唱，两个鲜活的人物形象跃然纸上。

四、艺术魅力。小小的五句子歌，是山民们“以歌代话的第二语言”。是原生态的，其内容丰富，具有可读性和传唱性，亟待挖掘。隔山隔岭，随时随地，喊起五句子歌，就可传情达意，交流思想感情。“五句子歌”是民歌大家族中的一朵奇葩。其艺术魅力无穷。主要有以下几个方面：

（一）格式语言美。一般诗歌（包括律、绝、古风）大都为五、七言四句和五、七言八句或更长的偶式句形式出现。唯独“五句子歌”打破了这四平八稳的格局，采用前四句的比、兴、拟、引等“虚”的手法，落到年第五句的“实”上。区别于诗的“先景后情”或“先情后景”和一般民歌的平铺直叙，其寓意深刻，耐人寻味。比如“初去桃园姐家门，老远望见桃树林。桃树花开惹人醉，想起表姐笑盈盈。身姿苗条好撩人。”从初次到访表姐家，看到一片桃树林，盛开着鲜艳的桃花，由桃花灼灼的鲜艳，想起表姐撩人春心的音容笑貌，引人入胜。前四句由远到近，由景及人，层层递进，最后落到小表姐的“身姿苗条好撩人”。为下一步和表姐进行情感交流设下伏笔。

（二）咏唱音乐美。考察鄂西、渝东、陕南巴山的大山里乡镇，“五句子歌”的百名歌手有百样唱法。乐调因情因景而定，或酣畅高亢、或行云自如、或临近陕南镇坪县的重庆巫溪县，有行家总结出“五句子歌”一般只有两个乐调，音乐以“征”调式为主，也有部分“羽”调式歌曲。共上下两句，上句结束在属音上，下句结束在主音上，旋律以不倒字为基本原则。节奏自由悠长，随演唱者情绪变化，性格影响、随意性很大，第五句强调主音，给人以结束感（摘自《巫溪“五句子”山歌的存在》）。综合起来看，“五句子歌”上句起调“56152--”，下句“25165--”第三句重复第二句，第四句重复第一句，第五句重复第二句，结束在主音上。有些歌手在演唱时，在句中还加上若干虚词连接，显得歌曲更加绵长悠远，更有韵味。

（三）画面意境美。天地万物人，无不为我所唱。在巴山绵延的万千群山里，山民们劳作挥洒热汗，山歌悠悠绕过云端。天地人、山谷河流、农舍炊烟、鸡鸣狗吠，男女之欢，这一切自然交融在一起，无不体现出人间大美。如“东山日出西山月，早起茶山歌不歇。采得嫩芽背篓满，郎起歌头妹来接。和妹对唱到天黑。”春天的早晨出门上山采茶，见到东山日出，月亮还挂在西山，姑娘小伙一边采茶一边唱歌，不一会儿背篓里“嫩芽”就采满了，劳动间隙，姑娘小伙即兴对歌，唱到天黑都有激情。充分体现出“男女搭配，干活不累”和那种热烈、快乐、温馨的劳动场面。又如通过美景来抒发男女恋爱之情，让人尽情领略人间的大美之情：“姐家住在桃花岛，今年桃花开得早。小弟走了桃花运，遇见表姐在洗澡。吓得转身往外跑。……姐家住在桃花岛，梦里鸳鸯在洗澡。我和表姐旁边看，鸳鸯戏水姐微笑。从此想姐肠断了。……姐家住在桃花岛，桃花岛上两相好。姐有情来弟有意，姐弟做双鸳鸯鸟。愿陪小弟终到老。”

（四）歌穿号子美。“五句子歌”的“穿号子”，最具艺术魅力。男女对唱，歌和号子相互穿插，手法形式多样，演唱时有分有合，互相照应，雅趣横生。举例如下：

号子：山崩路又平，月落星又明。

水消石头现，雨后见天晴。

主题歌：天上无云雨不淋，世上无你事不成。

妹心只随情哥去，了却今生一片情。

远走他乡奔前程。

穿号子：天上无云雨不淋，（山崩路又平）

世上无你（月落星又明）事不成

（水消石头现，雨后见天晴）

妹心只随情哥去（山崩路又平）

了却今生（月落星又明）

一片情（水消石头现，雨后见天晴）

远走他乡（月落星又明）奔前程

（雨后见天晴）

“五句子歌”的“穿号子”，因人而异，各有千秋，形式纷繁。现场观摩歌手演唱，也还总结不出一套完整的穿插规律。给人总体印象，就像一般民歌二重唱的感觉，只是没有固定套路，更加灵活。因为穿插形式灵活，表情表意更加到位、更加自如。可见它的高深和神秘莫测，这可能正是“五句子歌”“穿号子”的艺术魅力所在。

（五）淳朴自然美。“五句子歌”除了具备民歌的一般特征外，其显著特点一是现实主义和浪漫主义传统相结合；二是创作上的集体性、口头性和不断再创造的变异性，没有完全固定的作者，没有完整的理论体系；三是在口传心授中不断加工、逐步提高；四是用短小和洗练的表现手法，塑造出一个个鲜明而生动人物、场景和生活画面。它是真正产生于民间的“乡土艺术”，深深植根于山区人民生活的土壤之中，紧密伴随着山区人民生产劳动、生活的进程，并随社会历史发展和人民生活的改变而发展、改变。

还是欣赏两段“五句子歌”，来体会其中咏唱的淳朴自然吧。“号子：我请你不来，你来自开怀。三杯通大道，五碗醉高台。正歌：不唱山歌不开怀，唱起山歌又登台。酒不劝人人不醉，花不逢春花不开。我想情郎对歌来。”又“号子：郎住鸡心岭，姐住化龙山。虽说路程远，同顶一片天。正歌：日出日落又一天，花开花落又一年。今生劳碌奔波苦，青春逝去似云烟。何时与姐能团圆？”过去大山里人户居住相对分散，加上以户为生产经营单位，人们的离群和孤清状况可想而知。正是“五句子歌”极大地充实了山民们的孤寂、单调的文化生活，从而推动这一特殊形式的民歌向前发展。随着交通、通讯及社会各方面日新月异的发展，社会人文急剧变化，“五句子歌”逐渐被现代文明各种娱乐形式的浪潮所淹没。这一传承了几千年的“非遗”文化瑰宝，能否源远流长？我们将拭目以待。

初稿于2018年9月10日