跟老子学教育：二曰俭

二曰俭

俭与奢相对应。

一般认为奢是奢侈，俭是节俭，这并不是奢、俭的本义；奢的本义是张扬，俭的本义是收敛、约束。

奢字由“大、者”两字组成，字形表义是：自以为大的言行为奢。有两种含义：一是以为自己很有学识、才能，自高自大，大肆张扬；一是以为自己很有钱，摆阔，铺张炫耀。在词义的应用中，后人偏重于指钱财。而在先秦文献中，主要指修养。

俭也同样有两种意思，一是约束自己言行的张扬，一是约束自己在财物上的铺张。《说文解字》：“俭（儉），约也。从人僉。”段玉裁注：“约者，缠束也。俭者不敢放侈之意。”约束、压制自己为俭。也指两方面：一是约束收敛自己的言行，不张扬；一是在财物应用上约束自己，不奢华。后人将“俭”多局限于财物的节省，而先秦文献中多指言行的节制。

先秦文献中，奢和俭所用多是第一种意思，是指言行举止方面的。如《荀子·非十二子》：“俭然侈然”俭然，就是指谦卑貌。

老子在这里说的“俭”，主要是指不张扬，收敛自己的言行。

《庄子·列御寇》记载了“俭”和“奢”两种人：

正考父（孔子七世祖）一任士职，就曲着背；再升大夫，就弯着腰；最后担任卿职时，就俯着身顺着墙走路了。他这样谦卑自俭，哪里还有人敢侮辱他？如果是一般的凡夫俗子，一上任士职，就开始自命不凡；再任大夫，便在车上轻狂起来；一旦担任卿职，便自称长者了。骄奢张扬，必自取其辱。

“俭，故能广”，约束自己，所以就能宽广。不事张扬，则心胸宽广，认可、接受自己的人就多，朋友也就广，路子也就广。

六十八章“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。”这都是“俭”的表现，不张扬自己的能力。这样做，“是谓配天，古之极也。”这是天道，这是自古以来最高境界了。这一章，谈的是“俭”的伟大作用。然而却少有人读出来。

“善为士者不武”，最好的士，不依赖勇猛，看不出武士的形象。如一个衣着破烂之人，一拔剑而英气逼人，这是善为士者。而一身武士打扮的人，未必有太高的武艺。一个真正的高手，是不佩剑的，手中并无武器。手拿武器之人，往往是为了彰显自己会两式。

“善战者不怒”，善于打斗的人，喜怒不形于色。

《庄子·达生》篇讲了一个“呆若木鸡”的故事，可以说是对这句话最好的解释。

纪渻子替齐王饲养斗鸡，十天后，齐王问“鸡训练好了吗了？”

纪渻子说：“没有。还色厉内荏，自恃意气。”十天后王又问，回答说：“还不行，它一听到其他鸡的声响和影子就冲动起来。”十天后王又问，回答说：“仍然不行，它的眼睛还有锐气，气焰嚣张。”

又过了十天，王又问。纪渻子回答说：“可以了。它听到别的鸡叫，已经毫无反应。看上去就像一只木鸡。这表明它的德性已经完备了。”

别的鸡没有敢应战的，看见它掉头就跑。

这就是“善战者不怒”的最好注解。

“善胜敌者弗与”，善于降服别人的人，并不依靠显示自己的才能。“弗与”，就是不展示，不显示，不争论。

这一个“胜敌”，并不是战胜，而是降服，使人信服。

子贡拜孔子为师。第一年，子贡认为孔子还不如他；第二年，子贡觉得孔子的水平和他差不多；第三年，子贡觉得自己远不如孔子。在孔子死后，子贡认为孔子如天之不可阶而升也，如日如月，不可攀比。其他学生在孔子墓前守孝三年，独子贡结庐而居六年。孔子凭什么而使子贡那样地信服自己？靠的是“善胜敌者弗与”，孔子没有一开始就显示自己的才华，而是让子贡一点点感受到自己的学识和修养，使子贡心服口服。

越是想证明自己有学识，别人越不认可。不证明就是最好的证明。

有三个人被误关进精神病院。其中的两个人每天都给医生讲自己是正常人，做出种种举动证明自己没有精神病，反而使医生更坚定地认为他俩精神不正常。另一人不去给医生说自己精神正常，而是该吃饭时吃饭，该睡觉时睡觉，该看书时看书，医生反而认为这个人是正常的，放了他出来。他出来后报了警，才将另外两个人救了出来。

不去证明就是最好的证明。这就是“善胜敌者弗与”。

“善用人者为之下”，就是不高高在上颐指气使，而表现出请教的低下姿态，才是最好的用人方法。

“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下”，都是“俭”的行为，这都是“不争之德”，“用人之力”。约束自己，借用别人的力量，从而成就自己。