从“天尊地卑”“乾主坤从”，推导不出“男尊女卑”“男主女从”

《周易·系辞》曰：“天尊地卑，乾坤定矣”。又曰：“乾道成男，坤道成女”。乾（天）为阳，坤（地）为阴，又男为阳，女为阴，一般从天尊地卑、乾健坤顺、乾主坤从，自然推导出“男尊女卑”“男主女从”，这样推导是有问题的。

乾为阳，坤为阴，须知，乾坤或阴阳有先天、后天两层涵义。落在后天上说乾坤、阴阳，两者是互为终始、相互依存的关系，所谓“孤阴不生，独阳不长”。而先天之乾坤阴阳，乾（阳）为“主”，坤（阴）为“从”。乾、坤看似为二，其实只是一个。

“乾知大始，坤作成物；乾以易知，坤以简能”。这个乾坤义深，乃先天之阴阳。“乾”恒易，为物不贰，绝对是“主”；“坤”恒简，简则易从，须知，“易从”即“从易”（“乾”恒易，“易”通“乾”）。“坤”从“乾”分裂出来，再合于“乾”，故 “坤”为“二”，为“从”。要注意，这个先天意义上的乾、坤不是二个，只是一个。“坤”从“乾”分出来，再合于“乾”，看似有一开一阖，其实，“坤”须臾不离“乾”，不在“乾”的外面，所谓“简则易从”，“简”，要表达的就是这层意思。需要提醒一下，儒家所言先天之阴阳，不是一阴与一阳合在一起在数目上为“二”，而是阳恒为“一”，阴为“二”。

乾坤或阴阳分先天与后天，结合基督教教义，比较容易阐发清楚。

基督教称耶稣是上帝的独子，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”。须注意，基督教反对偶像崇拜，强调上帝是独一的真神，耶稣是上帝的独生子，这个“独”有特别的意义。

其实，上帝按照自己的样子造出人类始祖亚当，亚当某种意义上也是上帝的独子。后来，上帝觉得亚当寂寞，取出亚当一条肋骨造出了夏娃。亚当是男人，夏娃为女人，但这一男一女是先天之阴阳，与今天生活在地球上的众多男人女人不同。上帝许可亚当、夏娃吃生命树上的果子，可以永远活着，生命是无限的，没有分裂，没有落入后天。由于 人类始祖违背了上帝的训诫，被逐出伊甸园。自从吃了善恶树上的果子能够分别善恶，生命落入后天，人作为个体从此是有限的，有生便有死，有始即有终。但可以通过男女结婚繁衍后代，整个人类也是无限的。所谓人群，“群”就意味着“多”与“分裂”，上帝把他的独生子赐给人世间，正是要拯救人类的分裂，唯有“独”，才是圆满无缺，回归到这个“独”，就能获得永生。。耶稣说：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不常在我里面，也是这样，我是葡萄树，你们是枝子”。儒家则从德性流行上说仁民爱物、化民易俗，“君者，善群也”“建国君民，教学为先”。

子女都是由父母所生，整个人类由许多个体所组成。即使一对夫妇只生一个孩子，独生子这个意义上的“独”，与基督教说耶稣是上帝的独子，两个“独”涵义截然不同。人都是父母所生，而亚当、夏娃是上帝创造的，夏娃是亚当“骨中的骨，肉中的肉”，亚当、夏娃是“二”，也是“一”。如区分阴阳，亚当、夏娃则是先天之阴阳；夏娃只是亚当身上的一条肋骨，此乃阳主而阴从。可见，神话故事的背后有很深的寓意。耶稣说：“当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样”。而生活在伊甸园外的一对男女，即使结成夫妻，组建成家庭，也是两个独立个体，属于后天之阴阳，不能说“男主女从”。

“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾；一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”；“乾，阳物也；坤，阴物也；阴阳合德而刚柔有体”。这两句同样出自《系辞》，但乾坤的涵义与“乾知大始，坤作成物”不同。乾坤体现为阖、辟或往、来，两者互为终始，一开一阖，循环往复，相互依存，就不能说乾为“主”，坤为“从”。同样，男、女确实有生理、心理上的差别，夫妇有别，可以说男主外，女主内，但不能说“男主女从”或“男尊女卑”。

《荀子·君子》曰：“天子无妻，告人无匹也”。天子称孤道寡，独一无二，无匹无配，天子大婚，不叫“娶妻”。妻，齐也，普通男子的配偶才称为“妻”。民谚有“天无二日，民无二王”，天子君临天下，泽被万物，如果有配偶，需要另一半，意味着有限或残缺，就不能称为天之子。但天子作为生命的个体，也要娶妻生子，天子的妻子称为“后”（皇后）。天子与皇后之间类似于先天之阴阳，是“乾主坤从”的关系。三代以后的帝王都不是圣人，但这些名词的背后寄托着人类对于理想政治的向往。把这个问题思考清楚，就能明白，从“乾主坤从”推演出普适意义上的“男尊女卑”，是绝对错误的。

补充一下，周濂溪《太极图说》云：“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根”。阴阳互为其根，此乃后天之阴阳，周濂溪演绎的《太极图说》不合儒家经典义理。《周易》所言“阴阳”，阳恒为“一”，阴为“二”。