事问集丨30. 无极桩的“心法”
——5月15日讲站桩（上）
【按：5月15日讲站桩的录音，如心女士整理，我稍作订正，仅供参考。】
大家对这个“桩”的理解，可能有点儿不太对。
刚才大家说，赵居士自己也说，站桩的时候，头好像没有摆正，脚没有摆齐，这些说法对吗？不算错，也算对，但是这些都不是最核心的东西。也就是说，这些并不是那么重要，因为它只是一个外在的表现，并不是最重要的东西，那么最重要的东西是什么呢？站桩，外形只是一个“壳”，最重要的是我们的内心活动。就像修佛修道打坐参禅一样，外表只是一个外在的形式。这个外在的形式重不重要呢？也很重要的，它会影响我们的内在的心理活动。但是呢，最重要的是我们内心的活动。也就是说，我们的“心法”是什么样的，才是最终的决定因素。
过去啊，这个“桩”字，不是树桩的“桩”，是村庄的“庄”，比如我们常说的“峨眉十二庄”、“太乙十三庄”等等，都是这个庄，都是没有这个木字旁的庄。这是为什么呢？你看看这个字，它是一个村庄的庄，是村庄，就有道路，四通八达，是村庄就有人在活动。他有活动、有生机、有生气，这才叫庄。我们站的要四通八达，要站得充满生机，而不是一个死桩，站成一个木头桩。为什么变成了木头桩呢？因为过去有人站桩，他是站在木头桩子上的，外形也是不动的，所以呢，大家就慢慢的就写成了这个木头桩的桩，大概是这么一个演化。所以呢，首先，在理解上，要改变我们的认识，这是第一点。因为我们的认识就决定了我们的这个站桩，站得怎么样。咱们以赵居士的这个站桩为例，这个我们基本上可以做的点评是：首先是外形肯定是不太对是吧，但是这不太重要；其次呢，为什么会造成了这个外形的不正确呢？是因为心法不对，心法不对，气不足，这是第二条心法不对；第三条是缺乏生机，就好像那个晓青说的，表情很严肃，这一严肃就“紧”啦，就缺乏生机了，我们一点一点来啊。我们再说这个心法，佛家讲“印心”，是吧？讲心法。站桩、武术、气功所有的等等都是要讲心法的，心法最重要。我们这个站这个桩，这个外表，这个外壳很简单，就往那一站。我们的心法是什么呢？我们的心法就是松，就是要放松。那么什么是松？很多人不理解，我们拿赵居士为例，她的外形不是放松，是疲沓；她的精神不是放松，是紧张。这叫外松而内紧，这完全就相反了。我们可以，外紧内松，但是绝对不可以内紧外松，这就错了。站桩，我们的外形要基本上固定在一个相对固定的一个框架。但是，我们无极桩呢，还是比较自由的，可以身体挪动一下动一下，这都是可以的是吧。这个我们怎么叫松，我再讲一下。这个马老讲松的时候呢，经常拿这个做比喻，我也拿这个举例子。比如大家现在假想我手里拿着一个手绢儿，这个手绢儿，我把他拉的很直，绷得快绷断了，这是紧张，大家都是知道的，是吧。现在，我把两个手一松开，这个手绢就皱在一起了，这叫疲沓，这也是一种紧张，造成我们神经、肌肉这种绻缩和压迫，仍然是一种紧张，都是不对的。什么时候是松呢？这个手绢儿在手里平平展展地展开了。
我们练功，练着练着练着，气自然的足了，他就展开了，这是真的松了。松了就意味着他活了，里边儿通了，站通了，这个时候你的气一下子就足了，气养足了，气以直养而无害，然后我们的脖子就直起来了，就不再低着头了。明白不？所以我们这些缺陷啊，低头也好，什么也好，皱眉头也好，他都是说，首先我们的精神活动不对，我们没有掌握这个松而引发的，他反过来又影响，比如皱眉头啊什么的，又影响我们的内心活动，造成我们紧张，不会放松。（公众号：潜真堂）这是一个内在的松的问题。站桩在一定的框架下，你只有松开了，气才能充足，才能养起来，才能充起来。你必须空了，才能有松啊，才能有气啊。如果你本来就是很满的，填的很满的，你怎么还有气呢？就好像你一个人，你吃得饱饱的，你想再把肚子鼓起来，鼓不起来啊，道理是一样的，是吧？我们要把身体松开，把所有的肌肉、骨骼什么都松开，然后这个气自然就充足起来了。所以这个放松，绝对不是疲沓。这个不好解释，他就是一个非常微细、非常微妙的感觉，就像太极图是阴阳鱼，我们练的是不阴不阳，中间那条线，不阴也不阳，阴阳相济，中间那个，取其中，那才是最合理的最合适的，那叫松。
