【五蕴论讲记】80 “掉举”和“散乱”的差别

还有一个就是掉举跟散乱。“掉举”，“云何掉举？谓随忆念喜乐等事，心不寂静为性”，过去的事情，高兴的事情，他心静不下来。“应知忆念先所游戏欢笑等事，心不寂静，是贪之分”，属于贪的，因为他想的是好事情、欢喜的事情，“障奢摩他，不能得止”。
那“散乱”呢，“谓贪瞋痴分，令心心法流散为性。能障离欲为业”，那么他一个是障奢摩他，一个是障离欲，这个有点不同。一个是贪，一个是贪瞋痴，这是第二个不同。
掉举是从贪的一分出发的，那就是他所想的东西都是他欢喜的事情。
而散乱却不一定欢喜的事情，贪瞋痴都有。你正在念佛，或者在修观，想起来了，昨天那个人骂我，这个人太可恶了，我明天一定要找个机会骂他一顿。这个心起来了，心跑掉了，佛就念不成了。那么这是从瞋出发的流散。也有从痴出发的，他这个贪瞋痴都可以出发，都可以使心流散。
因为是贪瞋痴窜起来了，障离欲了。就是说不但是障定，得不到定，离欲是得定的因，你这个离欲的事情也做不到了。这个散乱的过失比掉举还大。掉举是障定，是定中的过失。散乱就是还没有趋定，他就是心要到处流转，这是一个。
另外，我们也今天写了一张，就是窥基大师的《百法明门论》，他有这个解。这个注解，我们以前在法相学社跟范老学法相的时候，也用这个解，范老也是写的这个解。
他有什么差别呢？他这个里边自己设问，散乱跟掉举，两个都是心流散，但是差别在哪里？回答，“曰：散乱令心易缘，掉举令心易解”，这个他的解释就不一样了。
“散乱”，“令心易缘”，假使你本来念佛的，你就要念到烧饭去了，这个所缘的境跳掉了。而“掉举”，“令心易解”，你这个缘没有动，你念佛还在念佛，但是你对佛，心里作的那个想法调掉了。虽然念的这个佛，你想阿弥陀佛么他是法藏比丘发愿成的，或者什么东西了，想到另外去了。想么还是想的阿弥陀佛，但是不是想的要生西方极乐世界去，阿弥陀佛接引的那个心没有，跑掉了。这个是一个。它有不同。这个是比较微细的。
简单扼要地说，散乱的心是一心多境，你的心缘很多的境；而掉举呢，一境多解，缘的境没有调，但是你心里做的观想变掉了，各式各样的想法都来了，不是原来的那个想法了。这两个都是心不能寂静了，心不寂静是一样的，但是它的差别是有一点。
另外一个，你们很多人这里学过《广论》的，《广论》里边又是一个讲法。这是根据《阿毗达磨集论》来的，“云何掉举？净相随转，贪分所摄”。
就是缘的是净相，欢喜的东西，净就是心里所认为好的那些，那么把你用贪，把这个心，把你在净相上边缚住了，它属于贪。这么掉举属于贪的，这个我们这里也有。“心不静照，障止为业”，一样的，障奢摩他，心不寂静，是贪所摄。这个在《集论》的注解跟我们《五蕴论》的一模一样。
但是这个《广论》里边的“散乱”，他就不一样了。它说从贪所引起的心流散叫掉举，由其他的烦恼，瞋、痴、或者是忿等等，这些烦恼引起的流散叫散乱。就是从贪引起的叫掉举，从除了贪以外其他烦恼引起来的心流散了，这个叫散乱。这是《菩提道次第广论》的注解，这个都能做参考。这是修定的境界，他们各个祖师都有他的看法，所以这样子的，有一些不同之处。这些我们都可以做一个参考资料。所以说你们参考的时候，自己学过的书都可以翻一翻了。
这是散乱跟掉举的不同，最好记的还是《广论》的，属于贪分的——掉举；不属于贪分的，其他烦恼的——散乱。这个好懂，窥基大师那个注解，一般人还不理解，“一心多境、一境多缘”，搞不懂什么东西。这个你法相多学一点就知道，才开始学法相的，有点听天书的味道来了。这个好了，我们把叫你们自己去找答案的两个问题解决了。那么骄跟慢，那个没问题，一个是对他比较的，是慢；单是执于自己的一些长处的，那个叫骄。
（节选《大乘五蕴论讲记-第九讲》）