《墨子全鉴》尚贤（中）

尚贤（中）——明小物而不明大物，社稷长存需尚贤

【原文】

子墨子言曰：“今王公大人之君①人民、主社稷、治国家，欲修②保而勿失，故不察尚贤为政之本也！何以知尚贤之为政本也？曰：自贵且智者为政乎愚且贱者则治，自愚贱者为政乎贵且智者则乱。是以知尚贤之为政本也。

故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色③。贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤者，以贤者众而不肖者寡，此谓进贤。然后圣人听其言，迹④其行，察其所能而慎予官，此谓事能。故可使治国者使治国，可使长官者使长官，可使治邑者使治邑。凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也。

【注释】

①君：统治。

②修：长，长久。

③嬖（bì）：宠爱。颜色：指美貌女子。

④迹：观察。

【译文】

墨子说：现在王公大臣统治百姓，主持社稷，治理国家，希望永久保持而不失，却怎么看不到崇尚贤能是为政的根本呢？从何知道崇尚贤能是为政的根本呢？回答是：由高贵而聪明的人去治理愚蠢而低贱的人，那么国家便能治理好；由愚蠢而低贱的人去治理高贵而聪明的人，那么国家就会混乱。因此知道崇尚贤能是为政的根本。

所以古时的圣王很尊崇贤人而任用能人，不袒护父兄，不偏护富贵，不宠爱美色。凡是贤者便选拔上来使其处于高位，给他富贵，让他做官长；凡是无能之人便免去职位，使之贫贱，让他做奴仆。于是人民相互劝赏而畏罚，争相做贤人，所以贤人多而不肖的人少，这便叫荐拔贤能。之后圣人听贤人的言语，观察他的行为，考察他的能力，而谨慎地给他官职，这便叫使用贤能。因此，可以让其治国的，就让其治国；可以让其居官的，就让其居官；可以让其治邑的，就让其治邑。凡是可以用来治理国家、官府、邑里的，都是国家中的贤能之人。

【原文】

贤者之治国也，蚤朝晏退①，听狱治政，是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽粱之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入②，耕稼树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故国家治则刑法正，官府实则万民富。上有以絜为酒醴粢盛以祭祀天、鬼，外有以为皮币③，与四邻诸侯交接；内有以食饥息劳，将养其万民；外有以怀天下之贤人。是故上者天鬼富之，外者诸侯与之，内者万民亲之，贤人归之。以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则强。故唯昔三代圣王尧舜禹汤文武之所以王天下、正诸侯者，此亦其法已。

【注释】

①蚤：通“早”。晏：晚。

②莫：通“暮”。

③皮：皮毛。币：古人用作礼物的丝织品。

【译文】

贤能的人治理国家，上朝早而退朝晚，审听案件，处理政务，所以国家得到治理，刑法得以端正；贤能的人做官，晚睡早起，征收关市、山林、川泽的税利，以充实官家府库，所以国库充实而财富不流失；贤能的人治理都邑，早出晚归，翻耕种植，多聚豆粟，所以粮食多而百姓食用充足，因此国家得到治理，刑法得以端正，国库充实而万民富足。对上能洁治酒食，去祭祀上天鬼神；对外能制造皮毛与丝织品，与四邻诸侯交往；对内可以使饥者得食，劳者得息，以此来使天下百姓得以休养生息；对外可以招徕天下的贤能之人。所以上有天帝鬼神赐予他财富，外有诸侯与他结交，内有万民亲附，贤人归顺。因此谋事能达目的，做事能够成功，在内防守能够坚固，出征讨伐能够强大。所以从前三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武能王霸天下、成为一方诸侯之首，这也正是他们的法则。

【原文】

既曰若法，未知所以行之术，则事犹若未成，是以必为置三本①。何谓三本？曰：爵位不高，则民不敬也；蓄禄不厚，则民不信也；政令不断，则民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。夫岂为其臣赐哉？欲其事之成也。《诗》曰：“告女②忧恤，诲女予爵，孰能执热，鲜不用濯？”则此语古者国君诸侯之不可以不执善承嗣辅佐也。譬之犹执热之有③濯也，将休其手焉。古者圣王唯毋得贤人而使之，般④爵以贵之，裂地以封之，终身不厌。贤人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，终身不倦。若有美善则归之上，是以美善在上，而所怨谤在下；宁乐在君，忧戚在臣。故古者圣王之为政若此。

【注释】

①本：举措。

②女：通“汝”，你。

③有：据上文当为“用”。

④般：“颁”之假借字。

【译文】

既然有这样的法则，但如果不知道用以推行这一法则的方法，那么事情仍然办不成。所以要立下三项根本措施。什么叫三个根本呢？答道：如果爵位不高，民众对他就不会敬重；俸禄不厚，民众对他就不信任；权力不大，民众对他就不畏惧。把这三种东西给贤者，并不是因为他的贤能而予以赏赐，而是要他把事情办好。《诗经》上说：“告诉你要体恤别人，教给你如何安排爵位，谁能拿了热的东西，而不用冷水洗手呢？”这是说古代的国君、诸侯不可不亲善那些继承人和辅佐大臣，就如同拿了热的东西后要用冷水洗濯一样，以使自己的手得到休息。古时的圣王得到贤人而任用他，颁赐爵位使他显贵，分割土地做他封邑，终身都不厌弃。贤人得遇明君，也必竭尽全力去为国君办事，终身不倦。如果有了美德善事，就归功于国君。所以，美德善事归功于国君而怨恨诽谤则由臣下承担；安宁喜乐由国君享用，而忧患则由臣下分担。古代圣王处理政务大概如此。

【原文】

今王公大人亦欲效人，以尚贤使能为政，高予之爵而禄不从也。夫高爵而无禄，民不信也，曰：“此非中实爱我也，假藉而用我也。”夫假藉之，民将岂能亲其上哉？故先王言曰：“贪于政者，不能分人以事；厚于货者，不能分人以禄。”事则不与，禄则不分，请问天下之贤人将何自至乎王公大人之侧哉？若苟贤者不至乎王公大人之侧，则此不肖者在左右也。不肖者在左右，则其所誉不当①贤，而所罚不当暴。王公大人尊此②，以为政乎国家，则赏亦必不当贤，而罚亦必不当暴。若苟赏不当贤而罚不当暴，则是为贤者不劝，而为暴者不沮③矣。是以入则不慈孝父母，出则不长弟④乡里；居处无节，出入无度，男女无别。使治官府则盗窃，守城则倍畔⑤；君有难则不死，出亡则不从。使断狱则不中，分财则不均；与谋事不得，举事不成，入守不固，出诛不强。故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以失措其国家，倾覆其社稷者，已此故也。何则？皆以明小物而不明大物也。

【注释】

①当：得当，适合。②尊：通“遵”。

③沮：阻止。

④弟：通“悌”。

⑤倍畔：即“背叛”。

【译文】

现在王公大臣也想效法古人为政，尊敬贤者，任用能者，给他们高的爵位，但俸禄却不相应增加。爵位高而没有相应的俸禄，百姓是不会相信的，会说：“这不是真正的爱我，不过是假借虚名来使用我罢了。”既然是被假借利用，百姓怎能亲附君上呢？所以先王说：“贪于权位的，不能把政事分给别人；重视财货的，不能把俸禄分给别人。”政事既不让人参与，俸禄又不分给别人，请问，天底下的贤人又怎么会来到王公大人的身边呢？如果贤人不来到王公大臣的身边，那就有不肖的人在周围了。不肖的人在周围，则他们所称赞的不会是真正的贤人，所惩罚的也不会是真正的恶人。王公大人如果依靠这些人来治理国家，那么他们所奖赏的也一定不会是真正的贤人，所罚的也一定不会是真正的恶人。如果所赏非贤，所罚非暴，那么做贤人的得不到勉励，而做恶人的也得不到阻止了。那些在家不知道孝顺父母，出外不懂得敬重乡里；居处没有节制，出入没有限度，男女没有区别；让他治理官府就会抢劫偷窃，让他守城就会投降叛变；君上有难不肯牺牲自己，君主出亡不肯追随；让他判案则不会公正，分配财物则不会平均；和他谋事达不到目的，让他办事办不成，让他防守不稳固，让他征伐则不强大。所以像从前三代暴君桀、纣、幽、厉等之所以损害其国家、倾覆其社稷，就是因为他们都只明了小事理而不明了大道理。

【原文】

今王公大人有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能杀也，必藉良宰。故当若之①二物者，王公大人未知以尚贤使能为政也。逮至其国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之。亲戚则使之，无故富贵、面目佼②好则使之。夫无故富贵、面目佼好则使之，岂必智且有慧哉？若使之治国家，则此使不智慧者治国家也。国家之乱，既可得而知已。

且夫王公大人有所爱其色而使，其心不察其知，而与其爱。是故不能治百人者，使处乎千人之官；不能治千人者，使处乎万人之官，此其故何也？曰：处若官者，爵高而禄厚，故爱其色而使之焉！夫不能治千人者，使处乎万人之官，则此官什倍③也。夫治之法将日至者也，日以治之，日不什修，知以治之，知不什益。而予官什倍，则此治一而弃其九矣。虽日夜相接，以治若官，官犹若不治。此其故何也？则王公大人不明乎以尚贤使能为政也。故以尚贤使能为政而治者，夫若言之谓也；以下贤为政而乱者，若吾言之谓也。今王公大人中实将欲治其国家，欲修保而勿失，故不察尚贤为政之本也？

【注释】

①之：这。

②佼：通“姣”。

③什倍：十倍。

【译文】

现在的王公大臣，有一件衣裳不能缝制，必定要借助高明的裁缝；有一只牛羊不能宰杀，必定要借助高明的屠夫。所以遇到上面这两种事情，王公大人也未尝不知道以尚贤使能为重，而一到国家丧乱、社稷倾危，就不知道尚贤使能以治理它了。凡是亲戚就任用他，凡是无缘无故得到富贵的、相貌长得好看的就任用他。那些无缘无故得到富贵的、相貌长得好看的就任用，难道这些人都很有智慧吗？如果使他们治理国家，那是使不聪明的人治理国家呀！国家的混乱也就可想而知了。

再说王公大臣因爱一个人的美貌而任用他，心中并不考察他的智慧而给他以宠爱，所以不能治理百人的，竟让他做管理一千人的官；不能治理千人的，竟让他做管理一万人的官。这是为什么呢？回答说：做这种官的人，爵位高而俸禄厚，只因爱其美色而给他这个职位。不能治理一百人的，让他做治理一千人的官；不能治理一千人的，让他做治理一万人的官，这是授予的官职超过其能力的十倍了。治理国家的原则是，每天都必须去治理。每天都去治理，但一天的时间不能延长十倍；用智慧去治理，而其治事的智能也不能增加十倍。那么，这样一来，他就只能治理其中的一份而放弃其他九份了。即使日夜不停地治理官事，官事仍然治不好。这是什么原因呢？是王公大臣不明白尚贤使能的缘故呀！所以，因尚贤使能为政而大治的，就是上面这些话所说的；因不能尚贤使能而为政混乱的，就像我所说的一样。现在的王公大臣，如果心中真正想治理好国家，为什么不去体察尚贤为政这些根本呢？

【原文】

且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉？此圣王之道，先王之书《距年》之言也。传曰：“求圣君哲人，以裨辅而①身。”《汤誓》曰：“聿求元圣②，与之戮力同心，以治天下。”则此言圣之不失以尚贤使能为政也。故古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。

古者舜耕历山，陶③河濒，渔雷泽。尧得之服泽之阳，举以为天子，与接④天下之政，治天下之民。伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人。汤得之，举以为己相，与接天下之政，治天下之民。傅说被褐带索，庸⑤筑乎傅岩。武丁得之，举以为三公，与接天下之政，治天下之民。此何故始贱卒而贵，始贫卒而富？则王公大人明乎以尚贤使能为政，是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治者。

【注释】

①而：你。

②聿（yù）：文言助词，无义，用于句首或句中。元：大。

③陶：制作陶器。

④接：接管，接掌。

⑤庸：通“佣”。

【译文】

况且，以尚贤使能作为政治的根本，又岂止是墨子这样说的呢？这原是圣王的治国之道，是先王的书《距年》中的记载。《传》上说：“要寻求圣君和哲人来辅佐你。”《汤誓》中说：“求到大圣人，要和他同心协力共治天下。”这些都说明圣人不放弃以尚贤使能治理国家。所以古时圣王能以尚贤使能来治理政事，不受其他事情的干扰，因此天下都得到了利益。

古时舜在历山耕种，在黄河边制陶，在雷泽捕鱼。尧帝在服泽之北岸找到他，推举他做天子，让他掌管天下的政事，治理天下的人民。伊尹本是有莘氏的陪嫁私臣，只是一个厨子。汤得到他，任用他为宰相，让他掌管天下的政事，治理天下的人民。傅说身穿粗布衣，系着绳索，在傅岩受佣筑墙。武丁得到他，任用他为三公，让他掌管天下的政事，治理天下的人民。他们为什么始贱终贵、始贫终富呢？这是因为王公大臣懂得以尚贤使能治理国政，所以人民才不至于饥不得食、寒不得衣、劳不得息、乱不得治。

【原文】

故古圣王以①审以尚贤使能为政，而取法于天。虽天亦不辩②贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。

然则富贵为贤以得其赏者谁也？曰：若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者是也。所以得其赏何也？曰：其为政乎天下也，兼而爱之，从而利之，又率天下之万民，以尚尊天事鬼、爱利万民。是故天、鬼赏之，立为天子，以为民父母，万民从而誉之“圣王”，至今不已。则此富贵为贤以得其赏者也。

【注释】

①以：当为“能”。

②辩：通“辨”。

【译文】

所以古时的圣王能审慎地以尚贤使能来治理国政，并且取法于天。只有天不分贫富贵贱、远近亲疏，只要是贤能之人就选拔并重用他，不肖的人就压制甚至罢免他。

既然这样，那么，那些富贵而行仁政的人，又有哪些人得到上天的赏赐呢？回答说：像从前的圣王尧、舜、禹、汤、文、武等都是。他们得到赏赐的原因又是什么呢？回答说：他们治理天下，能够相爱互利，又率领天下万民崇尚尊天事鬼、爱人利民。所以天地鬼神赏赐他们，立他们为天子，做人民的父母，人民从而称赞他们为“圣王”，至今不息。这就是富贵事贤而得到上天赏赐的原因。

【原文】

然则富贵为暴以得其罚者谁也？曰：若昔者三代暴王桀纣幽厉者是也。何以知其然也？曰：其为政乎天下也，兼而憎之，从而贼①之，又率天下之民以诟天侮鬼，贼傲万民。是故天、鬼罚之，使身死而为刑戳，子孙离散，室家丧灭，绝无后嗣，万民从而非之曰“暴王”，至今不已。则此富贵为暴而以得其罚者也。

然则亲而不善以得其罚者谁也？曰：若昔者伯鲧，帝之元子，废帝之德庸②，既乃刑之于羽之郊，乃热照无有及也，帝亦不爱。则此亲而不善以得其罚者也。

【注释】

①贼：残害。

②鲧：（gǔn）。帝：指颛顼（zhuānxū）。元子：长子。庸：功劳。

【译文】

那么那些身处富贵而行为残暴却得到惩罚的又有哪些人呢？回答说：像从前三代的暴君桀、纣、幽、厉就是这样的人。是怎么知道的呢？回答说：他们统治天下，互相仇恨和残害，又率领天下的人民咒骂上天，侮慢鬼神，残害万民。所以上天鬼神给他们惩罚，使他们本身被刑戮，子孙离散，家室毁灭，后嗣断绝，万民从而斥骂他们为“暴王”，至今不息。这就是身处富贵却行为残暴而得到惩罚的原因。

那么，亲近的人但行为不良而得到惩罚的又有谁呢？回答说：像从前的伯鳏，是颛顼帝的长子，败坏了帝的功德，不久就被诛杀于羽山郊外，那是日月所照不到的地方，颛顼帝也不再爱他。这就是亲近的人但行为不良而得到惩罚的原因。

【原文】

然则天之所使能者谁也？曰：若昔者禹、稷、皋陶是也。何以知其然也？先王之书《吕刑》道之，曰：“皇帝清问下民，有辞有苗①，曰：'群后之肆②在下，明明不常，鳏寡不盖。德威维威，德明维明。’乃名③三后，恤功于民。伯夷降典，哲民维刑；禹平水土，名山川；稷隆④播种，农殖嘉谷。三后成功，维假⑤于民。”则此言三圣人者，谨其言，慎其行，精其思虑；索天下之隐事遗利，以上事天，则天乡⑥其德；下施之万民，万民被其利，终身无己。故先王之言曰：“此道也，大用之天下则不窕⑦，小用之则不困，修用之则万民被其利，终身无已。”

《周颂》道之曰：“圣人之德，若天之高，若地之普，其有昭于天下。若地之固，若山之承⑧，下坼不崩。若日之光，若月之明，与天地同常。”则此言圣人之德，章明博大，埴⑨固以修久也。故圣人之德，盖总乎天地者也。

【注释】

①辞：批评，谴责。有苗：古代族名，又称三苗。

②肆：当为“逮”，及。

③名：命令。

④隆：当为“降”。

⑤假：通“嘏”，受福之意。

⑥乡：通“享”。

⑦窕：空隙。

⑧承：意为接天，极言其高。

⑨埴（zhí）：黏土。

【译文】

那么，天所使用的贤能的人又有谁呢？回答说：像从前禹、稷、皋陶就是。怎么知道是这样呢？先王之书《吕刑》中说过：“尧帝明白地询问人民，人民都谴责有苗。帝尧说：'各位君主以及在下执事之人，凡是有德之人即可不拘常规地任用，鳏寡之人也没有关系。建立在崇高品德之上的威严才是真正的威严，出于崇高品德的明察才是真正的明察。’于是命令伯夷、禹、稷三君，忧虑勤劳民事：伯益制定法令，使人民效法贤能之人；禹平治水土，制定山川的名称；稷教民播种，让人民努力耕种粮食。这三君的成功，使人民大受其福。”这说的是三位圣人，谨言慎行，精心考虑，去求索天下没有被发现的事物和被遗忘的利益。以此上奉于天，天即享用其德；以此下施于万民，万民即蒙受其利，终身不止。所以先王说：“这种道，用到治天下这大处来说就不会有遗漏；用到小处来说，也不会困塞。长久用它，则万民受其利，终身不止。”

《周颂》曾说过：“圣人的德行，像天一样高，像地一样广，光照于天下；像大地一样稳固，像高山一样屹立，不会断裂不会崩塌；像太阳一样光明，像月亮一样明朗，像天地一样长久。”这就是说圣人的德行光明博大，坚牢而长久。所以圣人之美德，总合天地之间的一切美德。

【原文】

今王公大人欲王天下、正诸侯，夫无德义，将何以哉？其说将必挟震威强，今王公大人将焉取挟震威强哉？倾者民之死也！民生为甚欲，死为甚憎，所欲不得而所憎屡至，自古及今，未尝能有以此王天下、正诸侯者也。今大人欲王天下，正诸侯，将欲使意①得乎天下，名成乎后世，故②不察尚贤为政之本也？此圣人之厚行也。

【注释】

①意：意图。

②故：通“胡”，为什么。

【译文】

现在的王公大臣想要统治天下、匡正诸侯，但却没有德义，那依靠什么呢？他们说必用威力和强权。现在王公大臣将会从使用威力强权中得到什么呢？它必然会被面临死亡威胁的人民所倾毁。百姓对生都十分爱惜，对死都十分憎恨，他们所希望的得不到，却常常得到所厌恶的，从古到今，绝对没有以这种方式统一天下、匡正诸侯的。现在王公大臣想统一天下，匡正诸侯，想要使自己得志于天下，成名于后世，为什么不看到尚贤这一为政之根本呢？这是圣人崇高的品行所在啊！

【解析】

作者开篇提出只有让“贵且智”的贤能之人去治理国家、管理“愚且贱”的民众，国家才能得到治理，社稷才能长存，所以“尚贤”是为政的根本。作者接着从“进贤”和“事能”两方面进一步展开分析，强调不仅要能够不拘一格地选拔贤人，同时更要明确地考查对方的能力，授予最适合对方、可以使其充分发挥自己才能的职位，并给予丰厚的俸禄和决断的权力。作者认为，只有这样才能使天下的民众相信君主的“尚贤”之心是真诚的，远近各处的贤能之士才会因此而为国效力。

本文首先分别以禹、稷、皋陶和桀、纣、幽、厉为正反两面的例子来论证“尚贤”与否产生的不同结果，接着又以“今王公大人，有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能杀也，必藉良宰”打比方，说明只在这些小事上“尚贤”，而在治国的大事上却不知“尚贤”，这是“明小物而不明大物”，非圣王之道。

本文主旨与上一篇“尚贤上”相同，只是论述得更为详尽具体，所用篇幅也较前者要长。