八仙对应八卦，涵盖八种不同的人生状态和理想
八仙的事故是理想人生的化身
所有神话人物和神话故事，都能在现实生活中找到原型和影子，他们是世人内心情感的独特表达，寄托着人们对现实生活的梦想与祈愿，随着时代的发展，还会演绎出不同的版本，表达着不同的人生诉求。
八仙过海
在中国神话故事里，最为人喜闻乐见的神仙故事莫过于“八仙过海”，这些故事由真到玄，由简到繁，真实的成分越来越少，理想的成分越来越大，最后都被演绎成人们心中理想的存在：神或仙。
他们的形象栩栩如生。但这些最接地气的“神仙”的背后，却有着不同的人生际遇和相同的归宿，每个时代的每一个人，都能从中找到自己的影子，都能找到自己的梦。
八仙过海石雕
为何是八仙，而不是七仙或九仙，你对应的是哪一个神仙
八仙的故事，与中国传统文化的源头《易经》有着千丝万缕的联系。伏羲一画开天地，以天（乾）、地（坤）、日（离）、月（坎）、风（巽）、雷（震）、山（艮）、水（兑），这八种现象为基础，研究宇宙万物的生化规律。现象就是“卦”，各有阴阳属性，阴阳相交而生万物，于是就有了“卦象”的表示符号“爻”，即“交”，庄子说：交通成和，万物化生。
八卦就是通过八种现象对阴阳和五行进行具象诠释，包含着不同的寓意，代表着不同的方位、气候，在道家和中医里，又代表着人体的不同部位。因此，在古代，“八”代表着衍生万事万物，又代表着人生状态和不同的人生境遇：男、女、老、少、富、贵、贫、贱。
五行八卦
但早期的八仙人物并不确定，一直到元杂剧，人物也不统一，并且没有女仙。我们今天所说的定型人物，源于明代吴元泰的《东游记》。吴元泰将原先八仙中的徐神翁换成女仙何仙姑，并为他们排定了顺次：铁拐李、钟离权、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。
同时，八仙对应了八卦之象，吕洞宾道号纯阳子，属于乾金之象，所用宝剑亦称纯阳剑；铁拐李以铁拐为足，足在下，属阴，表示柔金之象；钟离权性情刚猛，随身之宝是一把蒲扇，蒲扇动则出火，比如他火烧龙宫等，属于离火之象；何仙姑女性，当然属于坤土之象，为柔土；曹国舅的兄长作恶多端，其灵魂附于其曹国舅身上为恶，曹国舅最终正气战胜邪恶，乃复其灵明，属于艮土之象；张果老因于月宫砍刚木梭椤树，属于震木之象；蓝采和手持兰草，属于巽木之象，性柔，区别于张果老的刚木；韩湘子能吹箫降雨，属于坎水之象。
八卦葫芦
因此，八仙对应的是《易经》八卦的八种基本现象，故只能是八仙，而不是七仙或九仙。这就是中国传统文化的寓意所在。而每一个人都能对应八卦中的某一个卦象，看看你能对应哪一位神仙？
八仙备受欢迎的原因
八仙的故事深入人心，八仙的形象贴近生活，八仙的衍生产品随处可见，八仙献寿，八仙桌、八大碗，涵盖了人们吃穿用的各个方面，文艺作品中的八仙形象更是比比皆是。
八仙献寿图
八仙的原型有叫花子、道士，还有勾栏瓦舍中混日子的下等贫民等等，虽然有将军，有皇亲国戚，但都被平民化，成了平民在朝廷中的代言人，他们代表了三教九流各行各业，从他们身上，人们看到了自己，找到了精神寄托，也看到了人生的希望。
八仙，颠覆了人们印象中的超凡脱俗、不食人间烟火的高大上形象，他们都是普通人，通过修炼和机缘而得道成仙，这给芸芸众生的人们带来了向往、渴望和机会。人们喜爱八仙，是因为都能从八仙中找到自己的对应角色，感觉如同亲邻，并不遥远。
他们亲民爱民，嫉恶如仇；他们为百姓祈福禳灾，除害灭妖；他们无拘无束快意恩仇，成了老百姓利益的代言人，是路见不平拔刀相助、扶弱除暴、救苦救难的侠客、英雄。
八仙聚会蟠桃园
同时，即使成了仙，他们身上依然有着这样那样的缺点和不足，比如网红吕洞宾风流不羁；比如汉钟离袒胸露乳，缺乏儒雅之风；比如铁拐李酗酒成性，缺乏自我约束，等等。他们没有一个是温良恭俭让的“君子”形象，没有许多条条框框的约束，没有世俗认定的刻板印象，正因为有这些缺点和不足，才让人感到亲切和实在。
八仙因源于生活而真实，因为真实而深入人心。八仙在历史上都有真实人物的故事铺垫，是民间最真实的信仰。“男女老少贫富贵贱”的八种人，也反映了道家的一贯理念，即万物平等，人人自由。
道家思想对人性给予充分肯定，更对人追求更高境界给予褒扬和鼓励，这是道家思想扎根民间，深受民间推崇的根本。
八仙的生活原型和寓意
铁拐李
铁拐李
铁拐李是唐玄宗开元、代宗大历之间人，鲁迅先生在《中国小说史略》中考证说他姓李，名玄，生的相貌堂堂。因去华山参加老君召集的仙会，嘱咐弟子杨子：若元神七日不返回，则将尸壳焚化。到了第六天，杨子母亲病危，等不及铁拐李元神复位就烧了尸壳。李铁拐的元神无处可托，就附于死尸身上，原来这人丑陋无比，又是残疾。此时老君降临，说道：“道行在心不在表，只须功夫充满，便是异象真仙。”老君又授他一道金箍、一根铁拐。于是铁拐李身背葫芦，云游四方，治病救人。铁拐和葫芦成了铁拐李治病救人的法宝。
钟离权
元代全真道奉为“正阳祖师”，东汉末人，号正阳子，汉咸阳人，原型为东汉大将，故又被称做汉钟离。因兵败，隐于晋州羊角山，没想因祸得福，受铁拐李点化得道，元世祖尊其为正阳开悟传道真君，元武宗又尊为正阳开悟传道重教帝君。
但唐代、北宋初，均有叫钟离权的人，《全唐诗》还录有钟离权三首绝句，其中有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀”云云。《宣和年谱》《宋史》等文献也均有记载。
钟离权的形象是：手执扇子，袒胸露乳。此扇可生火降魔，烧掉世间罪恶。
张果老
张果老名“张果”，因年事最高，故称“张果老”。《唐玄宗敕封仙人张果记》运：张果，“邢州广宗人也”，新、旧《唐书》均有传。武则天派使者前去召见时，张果正隐居中条山，“佯死不赴”。唐玄宗于开元二十一年，先后派恒州刺史韦济和徐峤两次邀请。《太平广记》有一个故事说张果老是尧帝时人，唐玄宗问术士叶法善张果老的来历，叶法善说：“臣不敢言，言则死”，被玄宗所迫，无奈言道“张乃混沌初分时一白蝙蝠精”，言毕而亡。玄宗求情于张果，方使叶法善活命。
张果老
张果老的标配是：倒骑白驴，云游四方，一通道情筒，宣唱道情，劝化度人，“骑驴看唱本”即源于此。
吕洞宾
吕洞宾，原名吕喦（或作“岩”），蒲州河中府人，道号纯阳子，唐咸通中及第，曾当过两任县令。全真道奉为“纯阳祖师”，又称吕祖，《全唐诗》《词综》都收有他的诗作。《鹤林玉露》《夷坚志》《集仙传》等均有其生平记载。
吕洞宾
吕洞宾是八仙中故事最多，分歧最多，但最有人情味，粉丝也最多的一个，他为人洒脱、风趣，除暴安良，斩妖除魔，但性好酒色，《吕洞宾三戏白牡丹》的传说繁多且杂。
吕洞宾跟钟离权修习道法，学会了道术和天遁剑法，他的纯阳剑，就是他斩妖除害的法宝。
何仙姑
何仙姑身世比较复杂，《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，但宋朝的文人笔记通常称她为北宋永州人，常为人占卜休咎、预测祸福。何仙姑15岁时在山中遇一道士，吃了仙桃，又有记载说她梦见神人（或说是吕洞宾）教她食云母粉，从此辟五谷，身轻如飞，并可预见人生祸福。武则天派使者召请，中途不知所踪，有记载说，在唐中宗某年八月初八日飞天。
何仙姑
蓝采和
蓝采和是一个玩世不恭的行乞道仙，唐末至五代时人，南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载记载。蓝采和四海为家，贪杯喜唱，着装怪异，夏棉冬衫，手持三尺大竹板，沿街行乞，踏歌而行，所获银钱全都接济穷苦人家。后来于濠梁酒楼，忽有云鹤笙箫声，遂轻升云中，登仙而去。他的道具是花篮，内藏仙丹灵药。
蓝采和
韩湘子
唐韩湘子，字清夫，有说他是唐朝韩愈的侄孙。韩湘子擅吹洞箫，为吕洞宾弟子，相传道教音乐《天花引》为其所作。
韩湘子幼年丧父，由叔爷韩愈抚养，后隐居于终南山修道，得钟、吕二仙传授修行之术，得成正果。韩湘子屡次度化韩愈，不悟。后来，韩愈遭贬潮阳，路经蓝关，被大雪冻埋，幸得韩湘子相救，最终感悟，也修道成仙。韩湘子的标配是一支洞箫，据说这只洞箫是用南海紫竹林里的一株神竹做的，还是东海龙王的七公主送给他的，这只神箫，能传达神音。
韩湘子
曹国舅
曹国舅出现的时间相对较晚，故事也较少，但关于他的身世却大体一致，他是宋仁宗曹皇后的弟弟。《宋史》说，曹国舅名曹佾，字公伯，性情和顺，通晓音律词章，恋仙道，封济阳郡王，曹国舅看不惯其弟骄纵妄为，遂入山修炼，跟钟离权、吕洞宾修道成仙。
早期的曹国舅，衣着完全是一副王爷模样：头戴纱帽，身穿红袍官服，外加玉带，手持笊篱、阴阳板，这些都是他的道具法宝。
曹国舅
历经千年演绎，八仙的故事早成了民俗文化中最光彩熠熠的篇章，它已经脱离了神话色彩，成为人们追求公平、自由、平安美好生活，寄托美好愿望的文化力量。对于民众而言，它既是真实的，又是理想的，既是古代的，又是当代的，既是别人，也是自己，只要你愿意，每个人都是八仙中的一员。