『中华养生宝典』第三卷 情志
每个人都有情感。没有情感的人是木头人，禁锢情感的人是苦行僧，造作情感的人是伪君子，自然释放情感的才是正常人，“唯大英雄能本色”，唯真情感是人生。
但是，情感往往也是烦恼、痛苦的根源，相信你也已深有体会。因情感而致病，这也许是你未曾留意的。
中医学上把喜、怒、忧、思、悲、恐、惊称为七情，它是人的机体对客观外界事物刺激在情志方面的应答反应。一般说来是正常的，只有在突发的、剧烈的或持久的情志异常时，才会导致机体气机紊乱，气血阴阳失调，进而引起机体病变。这叫做“七情内伤”。
所以，要把握好情感活动的“度”。不必太过压抑，也不能太过放纵。这需要我们认清情志活动的规律。这样，我们就可以更充分享受情感的乐趣，使人生变得更加绚丽多彩；又能避免情志失控产生的痛苦与病患。如果能再用七情相胜的道理，以一种情志去迅速克服另一种异常的情志以恢复情绪平衡，还可以轻易地治愈原先由情志引起的疾病哩!
百病起于情百病起于情，情轻病亦轻。可能无系累，却是有依凭。秋月千山静，春华万木荣。若论真事业，人力莫经营。
〔宋〕邵雍：《击壤集》卷17《百病吟》
想到火就感到身体发热，想到水就感到身体发冷，愤怒时头发竖立，惊悸时身上出汗，恐惧时肌肉颤栗，惭愧时脸红，悲哀时眼泪会溢出，慌乱时会心跳不止，气结时全身就会麻痹。说到酸就会垂涎，说到臭就会吐唾，说到喜就会笑，说到哀就会哭。笑则貌美，哭则貌丑。又例如白天有所见，夜间就有所梦，白天有所思虑，夜间必然说梦话。梦见交合就会泄精，怒气上冲就会发狂。这一切都是从心产生的。可以这么说，假若人的心神不定，那么元气就会散在体内，营卫混乱了，在百病侵袭下，人自然会早夭。
〔明〕高濂：《遵生八笺》卷1《清修妙论笺上》
九气致病黄帝说：“我听说许多疾病都是由于气的影响而发生的。如暴怒则气上逆，大喜则气缓散，悲哀则气消散，恐惧则气下陷，遇寒则气收敛，受热则气外泄，过惊则气混乱，过劳则气耗损，思虑则气郁结，这九种气的变化，各不相同，各又导致什么病呢？”岐伯说：“大怒则气上逆，严重的，可以引起呕血和飧泄，所以说是'气逆’。高兴气就和顺，营卫之气通利，所以说'气缓’。悲哀过甚则心系急，肺叶胀起，上焦不通，营卫之气不散，热气郁结在内，所以说是'气消’。恐惧就会使精气衰退，精气衰退就要使上焦闭塞，上焦不通，还于下焦，气郁下焦，就会胀满，所以说是'气下’。寒冷之气，能使腠理闭塞，营卫之气不得流行，所以说是'气收’。热则腠理疏通，营卫之气过于疏泄，汗大出，所以说'气泄’。过惊则心悸如无依靠，神气无所归宿，心中疑虑不定，所以说是'气乱’。过劳则喘息汗出，里外都越发消耗，所以说是'气耗’。思虑过多就使意念停留在心，而心神归集在此，正气就会凝滞而不能运行，所以说是'气结’。
《黄帝内经·素问·举痛论》
七情之伤忧、恐、悲、喜、怒，这五种情志如果偏离正常情况，会突然激起暴病。如过喜伤心，克它的肾气就乘机侵袭它。怒伤肝，克它的肺气就乘机侵袭它。过思伤脾，克它的肝气就乘机侵袭它。过恐伤肾，克它的脾气就乘机侵袭它。过忧伤肺，克它的心气就乘机侵袭它。
《黄帝内经·素问·玉机真脏论》
过度的恐惧思虑会伤神，神气受到了损伤，就会使精气流淫而难以收摄。因为太过悲伤而伤了内脏的，就会使气机竭绝而丧失生命。喜乐过度的，就会使神气外散而难以归藏于心。愁忧过度的，就会使气机闭塞而不能流通。大怒的，就会使神志昏迷惶惑而心乱。恐惧过度的，就会使神气惊散而不能收藏。
心藏神，惊恐或思虑过度则伤神。神被伤，心就会感到恐惧，失去调节自身的能力。时间久了，肘、膝、髀部的肌肉就会伤坏，肌肉消瘦，毛发焦枯而失去润泽。
脾藏意，如果忧虑过度又得不到解除，就会伤意，意被伤了，就会胸中闷乱，手足不能举动，毛发憔悴，皮色枯槁而不润泽。
肝藏魂，如果悲伤过度，影响到了内脏，就会伤魂。魂被伤了人就会发狂，容易忘事而不精明，阴囊收缩，筋脉拘挛，两胁肋骨不能上举，毛发枯槁，皮肤得不到润泽。
肺藏魄，如果喜乐过度，就会伤魄。魄被伤了，就会神乱而发狂，意识也会丧失，行为反常，旁若无人，皮肤干枯，毛发憔悴，容颜枯槁。
肾藏志，如果大怒不止，就会伤志。志被伤了，记忆力就会减退，会忘掉自己从前说过的话，腰背转动困难，不能俯仰屈伸，进一步就会毛发憔悴，颜色枯槁。
过度恐惧而不能解除的，就会伤精。精被伤了，骨节就会出现酸痛，痿弱、厥冷，常有遗精的症状。因此，五脏是藏精气的，不能受到损伤，如果所藏精气受到了损减，则精气就会失其所守，从而出现阴虚。
《黄帝内经·灵枢·本神》
喜与怒人喜乐过度时，阳气就会偏盛；而发怒过度时，阴气就会偏盛。阴和阳失去了平衡，人体就不能通过自我调节以适应四季气候的变化，就会夏天怕热，冬天怕冷，甚至分不清四季气候特征，反过来则严重影响人的身体健康。如果一个人喜怒无常，饮食起居等生活没有规律，心中牵挂又太多，经常患得患失，哪里还会顾得上妥善养生呢？
《庄子·在宥》
天有春夏秋冬四时，对应五行而形成春、夏、长夏、秋、冬五时的变通，以利生长化收藏，以产生寒暑燥湿风的五候变化。人有五脏，五脏化生出五气，化为喜怒悲忧恐这些不同的情志，过喜过怒，都会伤气。寒暑入侵，则会损伤形体。大怒会伤阴气，大喜会伤阳气。更可怕的是逆气上冲，血脉阻塞，形色突变。喜怒如不节制，寒暑如不依例，就有伤害生命的危险。
《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》
调节喜怒与刚柔天赋予人的是“德”，地赋予人的是“气”，天德地气交融化合，使万物得以化生。所以化生生命的叫精，阴阳两精相互化合，叫做神。随着神的往来活动而出现的，叫做魂。与精同时出入的，叫做魄。其中起支配作用的，叫做心。当心有所追忆时，叫做意。意的久存，叫做志。为实现志向而求变，叫做思。用思想来估计未来的变化，叫做虑。因思虑而能正确处理事物的，叫做智。
所以，智者的养生之道，必定是顺应四时气候的变化以适应寒暑，调节喜怒的情绪而能安然处世，能调节阴阳而使刚柔相济，这样就可以不受内外邪气的侵袭，不衰老而且健康。
《黄帝内经·灵枢·本神》
喜乐与悲哀过度喜乐，会使阳气溢泄；过度悲哀，会使阴气损失。阴阳之气失调，心神就不能固守本位；心神妄动就会使人的精神耗散，精神耗散时邪气就会乘虚而入。
《汉书》卷65《东方朔传》
一个人从获得天地自然之道而产生的喜乐，是没有穷尽的。而由满足欲望而生的喜乐悲忧很快就会到来。努力领悟自然之道，同时节制欲望，转侧之间就会体味到颜回、孟子的快乐。
〔明〕方孝儒：《逊志斋集》卷1《幼仪杂箴》
喜气致病人大喜时，会笑个不停，头发也随之颤动而燥热，会引起内脏不适，使阳气偏盛上溢而收敛不住，甚至会使人发狂。
〔金〕张从正：《儒门事亲》卷3《九气感疾更相为治衍》
喜病根源喜之为病，是心肺二经所主管。往往人心里有快乐的事时就会心动，心动时人的阳气就显现出来，这就是喜。阳气是肺气，肺气舒畅，就表现出喜乐。喜乐有由事物引起的，有由情景引起的，都是正常的情志变化。平常人的喜怒哀乐，都是适度发作，是平和的。如果过度，就会使情志荡漾，收敛不住，会伤及心、肺二脏，心、肺受到伤害，病就由此发生了。
〔清〕沈金鏊：《杂病源流犀烛》
怒世人往往在急躁暴怒的情景下使自我受到伤害。看他咬牙切齿，揎袖捋臂，一副怒目狰狞的样子，而不知道此事的危害。圣贤之人就不会这样，他们以天地自然之道的平和中正态度来对待事物，不会发怒于人。急躁暴怒而自伤，是对世人的一种惩戒。我们应当学习圣贤之风。
〔明〕方孝儒：《逊志斋集》卷1《幼仪杂箴》
怒气致病过度愤怒，会损伤眼睛，使人眼睛昏暗不清；常常发怒，会使百脉不定，鬓发憔悴，筋痿劳顿，药力也起不到作用。如果在吃饭时忽然暴怒，会使人心神受惊，夜里就会梦见飞荡的景象。
《清凉书》
止忧法不如意的事情，人人都会遇上，只看是不是容易处理，或能不能事先防范。如果容易处理或可提前预防，那就事先筹划对策，只要有了对策，就把这件事置之度外，不必再费思量，反复思虑反而会使自己迷惑。临事时，像一个国家外部有敌人攻打，而内部又有民众起来扰乱，这样行吗？只静等事情发生时，就用以前想好的对策来应付，千万不可惊慌失措。外面应付张惶，心内就会气馁。这是以静制动之法，易知易行。
〔清〕李渔：《笠翁一家言全集·笠翁偶寄》卷6《止忧》
思气致病思虑过度时，会失眠，而又慵倦嗜睡、头昏眼花、三焦痞塞、咽喉窒塞，还会患黄疸病而呕吐、筋痿、白浊、不思饮食。
〔金〕张从正：《儒门事亲》卷3《九气感疾更相为治衍》
思虑过度的害处，比好色好酒还厉害。思虑过度使心火上炎，心火上炎则肾水枯干，心肾不交，人的性机能就会丧失。
〔明〕郑瑄：《昨非庵日纂》卷7《颐真》
不要自我煎熬天地不说而永远长存，其管理唯神而能；神灵不说而长生不老。天地与神灵都是内心明亮而外表昏暗，所以能作为道的起点。想那些神灵进进出出，都各自有其起居之处，却清静无声，他们安枕而卧，神光自生，这样哪有不快乐的呢？那些喋喋不休地说话的人，他们的精气会哀竭；劳苦过度的人，他们的身体会吃苦；习武过度的人，会自害其身；这些都是凶祸的根源。好好审度这席话，不要妄动心思。思考好事，或许有利于道德；思考坏事，反而是自我残害。安与危之间，只有毫厘之差，千万要戒除杂思。大凡人违背了天地自然之“道”就会命绝，而悟“道”则可活。好好保养精气，不要自我煎熬。
〔汉〕《太平经抄》乙部
悲哀心动，五脏六腑皆摇黄帝问：“人在悲伤时鼻涕眼泪俱出，是什么原因呢？”岐伯说：“心脏是五脏六腑的主宰，而眼睛是全身经脉精华上注的地方，也是眼泪、鼻涕外泄的通路；口鼻二窍，是气所出入的门户。由于悲哀忧愁等情绪变化使心神不宁，五脏六腑也因而不安，脏腑不安又影响全身筋脉，使全身筋脉弛缓，目、口、鼻的液道随之开放，所以涕泪也就流出来了。人身的津液，是灌注精气濡注空窍的，所以津液上行的道路一开通，则涕泪不止，津液耗竭；精液耗竭则精气不能向上灌注，精不上注，就会使眼睛看不见东西，所以叫做'夺精’”。
《黄帝内经·灵枢·口问》
悲气致病悲哀太过，就会使心包之络脉阻绝不通，包络受阻，阳气乘机在内里扰动，使人心包内崩而常常尿血。所以《本病篇》讲：大的经脉空虚，发为脉痹，最后变为脉痿。思虑得太多，而愿望又达不到，意志总浮游在外，或房劳过伤，致使宗筋弛缓，就会发为筋痿，以致遗精、白带等病。
《黄帝内经·素问·痿论》
悲哀过度，就会犯阴缩症、筋挛症、肌痹症、脉痿症、男子尿频带血、女子血崩、鼻酸、目昏、少气、呼吸困难、哭久了手臂也酸麻。
〔金〕张从正：《儒门事亲》卷3《九气感疾更相为治衍》
恐气致病恐惧过度，会引起肌肉消削、骨酸痿厥、暴下绿水、面热肤急、阴痿、惧而脱颐。
〔金〕张从正：《儒门事亲》卷3《九气感疾更相为治衍》
惊气致病惊悸过度，会引起潮涎、目直视如惊、张口不下、癫痫病、不省人事、僵卧、时间久了就成为痛痹。
〔金〕张从正：《儒门事亲》卷3《九气感疾更相为治衍》
养生大忌快乐或愤怒，能损害人的心志；悲哀忧戚，能损害人的性情；荣华富贵，能使人迷惑于道德品性之途；男女婚媾，能损伤人的肾精，这些都是探求天地自然之道者的大忌，修心养性以求高寿者所须回避。损伤之后即使能够以“还精”或“胎息”等方法来补偿，但人的元神已经彻底空虚，无论如何也补不起那原始本真的精微物质。知道这个道理，就不要去犯前述的忌讳；即使偶尔犯了，也一定要掌握分寸，不要散失自身的元气。这就是神仙的要旨，生命的根本所在。
〔南朝〕陶弘景：《真诰》卷5
治心疗病法仙说：“古代神奇高妙的医生，能够治疗人的心，预防在先，就不至于生病。现在的医生，只知道治病，而不知治心，这是舍本逐末，不疏导根源而去攻其末流，这样要想治好病行吗？即 使侥幸治好了，也是一般的疾病，医生不足以效法。”太白真人说过：“要治病，须先治心。必须使其心正大光明，才对入道有所帮助。使病人全部放下心中的疑虑思想，所有的邪思妄念、所有的不平之情、一切的人与我，悔悟平生所作的过恶之事，让身心完全放松，让自身与天地自然完全相合，这样静默很长时期后，似乎神我合一，就自然心泰神宁，性情和平，知道世上万物都是空虚的，终日忙忙碌碌也是虚妄的空想所使然，知道自己身体也是空幻的，祸福也是没有的，生死都是一场梦，那就会慨然领悟，豁然开朗，茅塞顿开，那么心胸自然清净，疾病也就好了。能这样，不吃药病也会好。这就是上古真人用'道’来治心疗病的神奇方法。”
又说：“至人”治病，是在生病以前就治；医生治病，在病后才治。未病而治，其方法是治心，是加强思想修养；病后而治，用药物、用针刺。虽有两种治法，但病的起因只有一个，大多都是由心而生的。
〔朝鲜〕许浚：《东医宝鉴》卷1上《内景篇·身形》
行十二少，除十二多《小有经》上说，养生之法，要做到少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。按照这“十二少”实行，才符合养生的要旨。多思精神疲惫，多念使志不专，多欲残害志气，多事身体疲劳，多语处处与人意气相争，多笑损伤脏腑，多愁心中抑郁，多乐神志飞扬，多会使人健忘而错乱丛生，多怒则百脉失调难控，多好则专业爱好得不到深入，多恶则抑郁寡欢。这十二“多”不除，乃是丧生的缘由。没有这“十二多”，就近于古代真人了。
〔南朝〕陶弘景：《养性延命录》卷上《教试》
喜伤心，恐胜喜心气联于舌。它的变化在天为六气里的热，在地为五行里的火，在人体主血脉，在五脏中为心脏，在五色为赤，在五音为徵，在五声为笑，在人体的变动为忧，在七窍为舌，在五味为苦，在情志的变动上为喜。过喜则伤心，但恐可以抑制喜；热伤气，但寒可以抑制热；苦味伤气，但咸味可以抑制苦味。
心志喜，发出的声音是笑。唯独心无俞，所以它的变动在于志。心气汇聚于肺则忧。心气汇聚于志为喜，也就是心中和乐。过于喜，则心志会自伤。恐胜喜，恐是肾志，恐胜喜即水克火。
《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》，[唐王冰注]
心有所乐是喜，为什么反而说喜会伤损心脏呢？凡是人的气，都以平和最为理想，不及的会病，过度的也会病。《内经》说：“心主藏神，神有余就会笑个不休。”不妨体会“不休”二字的意味，不难发现是指过度快乐而失其正当。在一个人乐以忘忧的时候，只是放纵恣肆其心意，而不知道有所节制、收敛其心，心所藏的神不也会因此而涣散吗?至于恐能胜喜，它的含义又从何而出呢?因喜是心之志，恐是肾的志，水能制火，是“水火相济”的关系。更为显而易见的是，人在极喜的时候，突然遇到恐惧的事，没有不反喜为忧的，只因为恐能缓和喜之情状，而恐之情状比喜来得更急。这样说来，只用水火相互克制的道理来解释“恐胜喜”，也许有些近于附会，却不知七情之间相互克制的道理乃是人之本来性情，实在是深相印合的。
〔清〕翁介寿：《吴医汇讲》卷5《情态制胜解》
喜胜怒项关令的妻子病了，不想吃饭，经常呼喝打骂伺候的人，还想杀侍候她的人，口中恶语不停。很多医生都下过药，将近半年了还是这样。项关令叫张戴人去看病，张戴人说：“这个病难以用药治好。”就叫两个娼妓分别涂脂抹粉扮作艺人的样子，这个妇人看了大笑。第二天又叫她们表演乐舞杂技，妇人看了又大笑。在妇人旁边常有两个很能吃的妇女自夸她们吃得很香甜，这妇人也要求尝一点儿。没过几天，她的怒气大减，食量随之增加，不吃药病也就好了，后来还生了一个孩子。这事说明医生贵在有才，方能应变无穷。
〔金〕张从正：《儒门事亲》卷7《病怒不食》
思伤脾，怒胜思解脾气关联于口。它的变化在天为六气里的湿，在地为五行里的土，在人体为肌肉，在五脏为脾，在五色为黄，在五音为宫，在五声为歌，在人体的变动为干哕（呃逆，打呃。——译注），在七窍为口，在五味为甘，在情志变动上为思。思虑伤脾，但怒气可以抑制思虑；湿气伤肌肉，但风气可以抑制湿气；过食甜味伤肌肉，但酸味可以抑制甜味。
《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》
脾在情志变动上是思，而肝在情志变动上是怒，肝木能克脾土，这就是其中的道理。而说“伤”说“胜”，道理也十分明显。岐伯说：“思虑时就会让精气存留在心中，心神也会归聚于心中，正气也会留在心中而不运行，所以会气结于心。”因脾处于中州而属土，喜欢正常地运转而厌恶郁结，思虑过多则会气结，所以会伤脾。况且，思虽然是脾志，但实际上则属于心，心为脾之母（火生土。——译注），现在过多地思虑而使心萦萦不休地暗中消耗，母气已虚，那么帮助脾的也就少了。至于怒能克制思的道理则不言而喻，常可见到有人在深沉谨慎地思虑如何处事之时，忽然有违反其意志的东西强加于他，则没有不出于下意识地保护自己而勃然大怒的，此时，以前谨慎细思而不得对策的事，也就顾不上它了。这也没有其他原因，也是人之常情，有缓与急的区别而已。
〔清〕翁介寿：《吴医汇讲》卷5《情态制胜解
忧伤肺，喜胜忧解肺气关联于鼻。它的变化在天为六气里的燥，在地为五行里的金，在人体为皮毛，在五脏为肺，在五色为白，在五音为商，在五声为哭，在人体的变动上为咳，在七窍为鼻，在五味为辛，在情志变动上为忧。忧伤肺，但喜可以抑制忧；热伤皮毛，但寒可以抑制热；辛味伤皮毛，但苦味能抑制辛味。
肺志在悲，故发声为哭，肺气的变动到达喉便为咳。如果精气汇聚在肺，则会生忧。忧伤肺，忧虑过度对肺就会有损害。喜则会使气散缓，所以能克制忧。
《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》，[唐王冰注]
肺主管气，要忌的是忧郁。《内经》说：“忧愁是因为气闭塞而不能运行。”这就是忧能伤肺的原因。至于喜能克制忧，它的含义又在哪里呢？考证于岐伯的话说：“喜则气和志达，营卫通利，故气缓矣。”闭塞的气得到了缓和，这难道不能说是克制了忧吗？然而，更为明显的是，凡人在忧愁时，都会感觉胸膈不舒畅，如果这时遇到欢快的事情，便会立即情怀开畅，这也是情性的常理，难道只是火能克金之理而已吗？
〔清〕翁介寿：《吴医汇讲》卷5《情态制胜解》
喜胜思薛东明为王家一个刚满周岁的孩子治病，这孩子忽然不吸奶不吃饭，肌肉也全部消瘦下去。医生怀疑是疳病，薛东明说：“这是相思病。”众人都嗤笑薛东明。薛东明叫取来小孩平时玩弄之物，全部摆放在小孩面前，其中有个小木鱼，小孩一见，嫣然一笑，病就好了。
〔清〕魏之琇：《续名医类案》卷30《相思》
惊的妙用如果犯了呃逆，可用小草轻轻接触鼻孔，引起打喷嚏，一打喷嚏后，呃逆就可停息；或屏住呼吸，迅速迎着上逆之气引而下行，呃逆也可停止；或想办法让打呃的人大吃一惊，呃逆也能停止下来。
《黄帝内经·灵枢·杂病》
怒伤肝，悲胜怒解肝气上通于目。它的变化在天是六气里的风，在地是五行里的木，在人体中为筋，在五脏中为肝，在五色中为苍，在五音中为角，在五声中为呼，在人体的变动为握，在七窍中为目，在五味中为酸，在情志中为怒。怒伤肝，但悲伤能够抑制怒；风气伤筋，但燥能够抑制风；过食酸味能够伤筋，但辛味能够抑制酸味。
肝在五脏中居于将军的地位，所以在情志中为怒，发声在五音中为呼。怒伤肝，是因为情志用得过度，反而伤及自己的身体。悲胜怒而解肝疾，是因为悲为肺志，是七情中互相克制的道理。
《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》
肝在五脏中属于木脏，欲得疏通而害怕受到拘急。《内经》说：“肝气虚弱则会恐惧，肝气实邪则会发怒。”又说：“怒则使气上逆。”肝的地位为将军，是十分阳刚的脏器，嗔怒会助长它的气，所以燥急而不和缓，导致伤肝。悲，是因为有哀痛而悲。《内经》说：“悲伤会使人气消。”这就是说，在气急发怒的时候，用消气的悲来遇上它，这就叫“悲胜怒”。谁说不是这样呢？
〔清〕翁介寿：《吴医汇讲》卷5《情态制胜解》
治惊妙法对于造成惊恐之症的外界刺激习以为常，是用来治疗惊病的好方法。《内经》上说：“惊者平之。”平就是平常的意思。受惊之病，是因为突然遇到异常情况所致。使病人对那种刺激习惯后，那么病人就不会再因此受惊了。
〔金〕张从正：《儒门事亲》卷3《九气感疾更相互治衍》
恐伤肾，思胜恐解肾气关联于耳。它的变化在天为六气中的寒，在地为五行中的水，在人体为骨，在五脏为肾，在五色为黑，在五音为羽，在五声为呻吟，在人体的变动上为颤栗，在七窍为耳，在五味中为咸，在情志变动上为恐。恐伤肾，但思可以抑制恐；寒伤血，但燥可以抑制寒；咸伤血，但甜味可以抑制咸。
肾气在下，所以声欲太息，通过呻吟而发出肾气。肾藏志，而为作强之官，所以虑事则时常会怀有恐怖。恐伤肾，恐惧不解除，就会伤精。思虑深远则处事周详，恐惧就会减少，所以能克制恐怖。
《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》
恐为肾志，恐又为什么会伤肾呢？因为“肾主管蛰藏，是封藏的本宫”，肾喜好静而不喜好动，恐惧则气下，偏能动之，如张子和所说：恐惧之气一到，则骨酸痿厥，暴下清水，叫阴痿，人会因恐惧而面色顿失。凡此诸症，难道不是伤肾最为明显的症状吗？如果是善于思谋的人处在这种时候，即使危险降临，自己自有定识，难道恐惧可以动摇他的意志与见地吗？况且思虑之志从脾而出，以思虑来克制恐惧，即是以土来克水，不论从哪方面说，这也是合乎情理的。
〔清〕翁介寿：《吴医汇讲》卷5《情态制胜解》