香港首富家族的古玉收藏 / 开普饭

何鸿卿所藏中国古玉

何鸿卿爵士（Sir Joseph Edward Hotung），香港实业家、慈善家及收藏家，出生于上海，其祖父为香港开埠后的第一位首富何东，其父为何世俭。何氏家族乃是港英时代的香港第一望族，澳门赌王何鸿燊为何鸿卿同辈兄弟，功夫巨星李小龙也是何氏家族外孙。何鸿卿爵士热衷于中国古代艺术品收藏，其藏品涉及古玉、青铜、瓷器及明清家具等诸多领域。何氏对于文物事业也有突出贡献，如上海博物馆古代玉器馆的装修为何鸿卿出资赞助，大英博物馆原东方文物馆（现为何鸿卿爵士中国及南亚馆）亦由其捐助建设。

何鸿卿爵士

何鸿卿爵士的古玉收藏自20世纪70年代开始，其藏品主要来源于西方前代收藏家，如Mckim家族藏玉、Richard Bull夫妇藏玉。此外，也有不少藏品从彼时海外拍卖场上竞得。何氏所藏中国古玉，堪称海外最重要的古玉收藏之一，藏品涵盖新石器时代至明清各主要时期，囊括常见品类，风格典型，质量颇高，精品、珍品纷呈，有不少可以补充考古出土玉器之不足，从而组成了一条中国古代玉器发展的精华缩影。1995年6月至9月，何鸿卿藏“新石器时代——清代玉器展”在大英博物馆展出，300余件玉器公开面世，好评如潮，展览图录《Chinese Jade from the Neolithic to the Qing》由著名学者杰西卡·罗森（Jessica Rawson）编写。这批藏品现长期借展于大英博物馆33号展厅“何鸿卿爵士中国及南亚馆”。

一、兴隆洼文化

玉玦

匕形器

二、红山文化

玉猪龙

典型岫岩闪石玉青绿色河磨料制作，皮壳油润光滑，工艺粗犷

马蹄形玉箍

玉鸮

鸱鸮为红山先民所崇拜的重要图腾，其背面多有对钻隧孔，可缝缀于巫师的神服之上，为其通神所用的法器

三、良渚文化

玉琮，上为简化神人，其下为简化兽面

玉琮，四角各有一抽象神人面

玉琮

七节，每节各隅施展简化神人面纹，玉材熟旧，采用良渚文化常用“鸭屎青”料制作，其色碧绿，结构斑驳交杂，内有红色沁痕，良渚文化高体玉琮、大玉壁大多选用这种玉料制作

玉琮

玉璧

受沁呈“木瓜红”，乃是良渚玉器典型沁色

玉瑁，即权杖之端部插件

玉三叉形器

正中为一兽面，左右两端各有一神人，其下边缘各有一龙首

玉箍，多用作玉镯佩戴

四、龙山文化

平首玉圭，乃是龙山文化核心玉礼器，此器两面各有上下两组神面纹，日照两城镇出土的一件玉圭与其相类，台北故宫亦有相类器收藏

五、后石家河文化

鹰形玉笄，为后石家河文化的代表性品类。近圆柱体，器体修颀，分作两节。上节较长，为一立鹰，细节主要以阳线勾勒，圆头凸额，钩喙杏眼，颈后披羽微翘，背部偏上常填充简化的“介”冠神面，双翅收拢斜交于背后，翅上各有数道涡头平行翎羽，双腿并列，弯钩利爪，尾翼短平，线刻羽格。上下节相接处，因下节陡然缩细而起凸棱，下节为锥状榫，末端收成钝尖。器下侧对钻一小孔横贯前后。有学者认为鹰形玉笄竖插于宗教人物头顶冠帽或发髻内，可加持巫师通神的法力。

玉人

覆舟形发冠，后披长发，戴耳环，为后石家河玉器巫师造型的标配

玉锥形器，此类后石家河玉锥形器为风靡殷墟时期玉柄形器之发端，此器采用岫岩闪石玉黄白色河磨料制作，表面装饰凸弦纹，中部四面均有简化兽面纹，系良渚文化之孑遗

六、石峁文化

玉牙璋

此类单阑玉牙璋明显继承了海岱史前玉牙璋的传统

平首玉圭

此器有明显的柄部和端刃，改制自玉刀

玉刀

玉钺

玉牙璧

石峁文化出现玉牙璧，应为海岱牙璧文化西传影响，但石峁文化的扉牙多为侧视人面形，区别于海岱玉牙璧的伏蝉扉牙

七、齐家文化

玉琮

玉璧

玉铲

八、商代

玉鸱鸮

所谓”天命玄鸟，降而生商“，鸱鸮就是商人图腾“玄鸟”，作为殷商先民崇拜的第一神鸟，玉鸱鸮无疑是彼时最为尊贵的肖生造型玉器之一。至于玉鸱鸮的功用，并非单纯的装饰品和陈设品。大多数直立造型的玉鸱鸮足下均雕有凸榫，亦有在榫上钻孔者，推测其原本插嵌或绑缚于漆木器顶端，作为祭祀仪式上沟通神明或祖灵的法器、神器。邓淑苹认为商代出短榫的玉雕动物用于插嵌在长杆上端，以在祭祀仪式中召降神祖之灵，笔者赞同此观点。晚商时期与上述玉鸱鸮之功能和使用方法相类者，还有一些柄形器以及肖生造型的玉器，其均在末端雕出短榫，以作插嵌漆木器之用，实为一种具有宗教色彩的“巫玉”。

玉鸱鸮

玉鸟

蜷体玉龙

蜷体玉龙，可能改制自一件东北史前玉环

蜷体玉龙

玉龙

此器下方出榫且有孔，可能插入木柲顶端

玉龙

玉兔

玉虎衔鱼

玉鲵

玉兽面，利用玉琮一角改制

玉兽面

玉觹

玉管

可能为嵌入权杖顶端之杖首

玉戚

玉戈

玉戈，内部为一鸮面

玉箍，多用作玉镯佩戴

有领玉环

玉柄形器

商人祭祀祖灵所用的玉礼器，其下有榫头，可竖插于器座之上

玉柄形器

九、西周

梯形玉牌

为玉组佩上方提挈的构件，两面均有凤纹，《国语·周语》有记：“周之兴，鸑鷟鸣于岐山。”韦昭注：“三君云，鸑鷟，凤之别名也。”《说文·鸟部》云：“鸑鷟，凤属神鸟也，从鸟狱声。”另外，《吕氏春秋·有始》载：“凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民……文王之时，天先见火，赤鸟衔丹书集于周社。” 传说周王朝兴起，有凤鸟鸣叫于周族发源之地，岐山，合乎于天意。可见，凤为周人所崇拜。是以，西周玉器流行凤题材。

玉璜

左右各有一神人，头部位于两端，双尾与中间交缠

玉璜

人龙合体形玉佩

人龙合体造型，表现了巫人驾御神龙行法通神的形象，著名考古学家张光直曾利用《抱朴子》《道藏》对于神蹻的记载，来解读中国古代美术中的“人兽母题”，即人兽相伴形象的内涵。张氏认为“人兽母题”表现了巫师和其动物助手之间密切和相互依赖的关系，可谓之“巫蹻关系”，其进而提出商周青铜器上的动物纹样是巫师从事通达天地工作的助手这一观点。此观点对人龙组合玉器内涵及功用的研究，亦有借鉴意义。古文献中有不少神巫借助龙交通天地的记载，可与玉器上人龙组合之母题相呼应。如《山海经·大荒西经》云：“大乐之野，夏后启，于此儛九代，乘两龙，云盖三层，左手操翳，右手操环，佩玉璜。”