金华唐氏名人与家训
金华唐氏名人与家训
唐仲友
唐仲友（1136—1188年），字与政，又称说斋先生，浙江金华人。莒国公唐俭第21世孙。绍兴甲戌进士，父亲唐尧封官至五品龙图阁朝散大夫，其兄唐仲温，1151年进士，兄唐仲义，1160年进士。和宰相王淮同乡，《勉斋集》等文章陈述他与宰相王淮有姻亲关系。
曾知台州。著有《六经解》、《帝王经世图谱》、《说斋文集》等。其刻书活动主要是南宋淳熙间（1174—1189年）知台州在临海时，所刻之书有《荀子》、《杨子法言》、《中说》、《昌黎先生集》、《后典丽赋》等。其中《荀子》二十卷，战国荀况撰，唐杨倞注。为唐仲友于淳熙八年（1181年）在临海台州任上所刻。此书为二十卷本，版式半页八行，行大字十六，小字双行各二十四。刻成后，人称“宋椠上驷”，赞其“雕镂之精，不在北宋蜀刻之下”。现日本尚有藏本，举为国宝。
唐龙
唐龙(1477—1546)，字虞佐，号渔石，兰溪县城北隅人。生于明宪宗成化十三年，所著有《易经大旨》、《群忠录》、《黔南集》、《江右集》、《关中集》、《晋阳集》及《淮阳集》，今存《渔石集》四卷，《四库总目》行于世。
卒于世宗嘉靖二十五年，年七十岁。少时师事章懋。正德三年（公元(1508年）进士。授郯城知县。后历任陕西提学副使、山西按察使、太仆寺卿等职。嘉靖七年(1528)，以右佥都御史总督漕运兼巡抚凤阳，诸府。任间奏罢淮西民户代养官马种牛，废寿州正阳关榷税，免通州、泰州虚田租及漕卒船料，民感其德。调任左副都御史。又先后任吏部左、右侍郎，总摄铨事，人不敢干以私。十一年，陕西大饥，蒙古吉囊、俺答二部拥众自河套入陕西，延绥告急。龙被任命为兵部尚书，总制三边军务兼理赈济。奏行救荒十四事，皆切时实惠。又用总兵官王效、梁震率兵击退入侵诸部。改任刑部尚书，任满加封太子少保，以母老请求归养。后又起用为南京刑部尚书，调吏部尚书，因有边警，改兵部尚书，到边设防缉奸，敌远徙，加太子太保转任吏部尚书。未几有病，三上章乞休，以言过激切失旨，又因劾而被罢黜为民，舆出都门30里卒于旅舍。数年后，诏追复原职，赠少保，谥文襄。
唐汝楫
唐汝楫(1514～1597)：字思济，自号小渔，明兰溪人。出身望族，其父唐龙，正德三年（1508）进士，官至兵部尚书，加太子太保。为官颇多建树，屡建军功，且有德政。明世宗嘉靖二十九年(1550)，他利用父亲的名望与关系，依附严嵩，得以进士第一及第。授修撰，官至右谕德(或日太仆寺少卿)。仕至左春坊谕德，为皇太子朱载垕讲课。嘉靖四十一年（1562年）严嵩倒台，唐汝楫被罢官削职。隆庆元年，皇帝朱载垕为平反，“特授奉常，宠赉银币”。晚年自称白云、紫霞二洞主人，终日与田夫野老对谈。万历二十五年卒，终年八十四岁。葬于灵洞乡八石溪行政村上尹自然村。著有《玉堂集》。唐汝楫能诗文，《明状元图考六卷》录其诗《侍恩荣宴》云：“万年天子宴蓬莱，五色云中宝扇开，青琐班随鹓鹭列，瑶阶韶行凤凰来。词臣上寿陈金镜，羽客来朝捧玉杯。白面书生无以报，惟歌天保答涓埃。”著有《小渔遗稿》。
据传：唐汝楫乡试卷在魁选，考官拆卷，见是唐尚书之子，为避嫌搁置一旁，与某监生之卷同委于地而汝楫之卷独悬于几端不坠。监场御史取而观之，爱其文乃抑置榜后。及会试，同考官郑廷鹄欲取唐汝楫的试卷为本房之首，主考官面有难色，郑廷鹄说：“吾宁本房只中彼一卷，岂有如此文字而不取乎。”于是被列为第十。郑廷鹄本欲将其策论作为范本刊刻出版，又怕被人嫌疑，未果。等到金殿传胪，郑廷鹄大喜，自言道：“我就知道唐汝楫的文章不会辜负我的希望。”唐汝楫闻之笑道：“零碎文字不必刻，只刻一篇大文字可也。”后果然如愿以偿。
唐彪
唐彪，清代人，字翼修，浙江兰溪人。作品有《读书作文谱》、《父子善诱法》。益力于学，时誉为“金华名宿”。
唐彪(1640～1713)，字翼修，家住城中，清顺治十八年（1661）岁贡。自幼博览群书，曾求学于黄宗羲、毛奇龄之门。存心平恕，立论和易。历任会稽、长兴、仁和训导。“秉铎武林（杭州），课徒讲学”，长期从事教学工作。解职后，益力于学，时誉为“金华名宿”。
其所著有《身易二篇》《人生必读书》《读书作文法》《父师善诱法》等。
标点符号应出现在清康熙年间(1662～1722)，它的创始人是兰溪人唐彪。
《读书作文法》十二卷87篇，阐述文章概论和22种读书方法，从文章体裁、构思、立意、布局、修辞表达等各方面讲述写作方法，关于写作技巧即列举了37种。该书首创文章划分段落，并在古文“句读”基础上，首创了“圈点”，以及标注年号、国号、地名、官名等的专名号、着重号等标点符号，在中国语言文字史上作出了划时代意义的贡献。
万松唐氏家训十条
古圣贤垂教立言，班班典籍。即我万松唐氏广制家训十条，凡所以准人情而后风俗者至明且切矣。人苟能以心体力行，范围不过，则在宗族为循良子弟，即在乡党为端品正人。无如世风不吉，习俗移人名节稍乖，即身再扰贻口实，可不慎与。语云：子弟之率不谨，由父兄之教未先。倘不训而罚，不几与不教而杀者等耶！兹于族谱既成，特编家训数则，另镌谱首。词不必精深，惟切于目用身家以及关乎伦常风化者，俾人人易知而易行，凡我族人，各宜致意，女常力业，操勤谨于当躬，正已修身，树仪型于后裔。
1、敦孝悌
孝悌者，百行之原也。孩提知爱本诸良能，稍长知敬原于善，何以狃于习俗，顿失初心。为子弟者不知孝，当体父母生我之恩情，不知悌，当思长上待我之友爱，诚能服劳竭力，奉养无违隅坐徐行，恭让而不懈，则一门之内，和顺雍容，孝悌敦，而人伦斯重矣。
2、睦宗族
自古乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持。异姓尚敦亲睦，矧同族之入而漠不之顾耶。务使视如一体，疴痒相关，庆吊必互相往来，缓急必互为通义。鳏寡孤独，必为之哀矜；困苦颠连，必为之照顾。能与祖宗济一日子孙，即能与祖宗免一日忧虑。若乃各顾身家，视同宗如秦越，甚则每因小事，辄起纷争，则怨积日深，其不视如仇敌者几希矣。书日：“以亲九族。”尚其念之。
3、力本业
士农工商，均有常业，所贵恒心自励而各勤乃业耳。盖人有一定之胜境，不拘所肆何业，即随在可自致，立收其效。若乃既居于此，又慕乎彼，则此心一纵，遂不免怠忽其业矣，无何身人他歧，依然故我。业精于勤，荒于嬉。事虽勤于始，尤贵励乎终。皇天不负苦心人，尚须自勉之。
4、慎交游
交接之际，不可不慎。正人入室，所讲者好话，所行者画龙点睛事。则子弟之所见所闻，即不得引入邪僻。不然，习俗移人，贤者不免，况子弟之庸愚者众乎。语云：学好千日不足，学歹一时有余。丽泽求益，尚慎旃哉。
5、和兄弟
见弟之间，原称手足，言人之有兄弟，即一身之有手与足，断不得隔膜相视者也。何今之人见识浅狭，或因兄弟弱于我，或因食口多于我，加以妇言唆拨，遂日思析箸而各烟。甚至每因小事，入室操戈，同气参商。外人因而构害，拆篱放犬之弊可胜道哉。
6、训子弟
易曰：蒙以养正圣功也。凡子弟无论智愚贤否，均当以读书为上。即或赋质不齐，亦须为之谋成，立慎择术，以为久远计。断不可溺于姑息，听其放浪形骸。盖入惟年幼，每令人怜，偶有过失，恒以无知恕之。不知中人之性，成败无常，若不预加防微，则骄奢淫逸，鲜有不为俗所染者。其至寡廉没耻，无所不为，不大贻祖父羞哉。须知水随器为方圆，影视形为曲直。有父兄之责者，可不慎与?又，教子读书，须趁光阴，不可太迟。世人常谓，太幼则无知，俟其稍长读一年算一年。不知既长，则外旷多端，虽读而终难刻骨。无怪乎三四年庸师之教，念一转而尽归乌有矣。惟其幼则嗜俗未萌，心无旁鹜，际引一片之灵机，加以严师之提命，启其颖悟，收其放心，则成童之年，自可判其优劣之性。曾思十二岁之庠，人岂一二年工课哉?顽子切勿诿以家道艰难，遂渐往荒误子弟而不教也。凡我族人，共体此意。
7、尚勤俭
勤俭乃居家之本。勤者财之来，俭者财之蓄。常见好闲之辈，似乎惰气天成，稍盈余，即喜丰而好胜。不思一时侈欲转囊空，悔何及哉。故不勤不得以成家，即不俭亦不可以守家也。冠婚丧祭，称家有无，衣食人情，随分自适。与其奢隋而终嗟不足，何若勤俭而常欣有余，为祖宗惜往日之勤劳，为子孙计将来之生业。语云：一勤天下无难事。又日：有钱不可使尽。愿后人其敬听之。．
8、戒争讼
居家戒争讼。凡是非之来，退一步，让三分，自然少事。盖以汝既有包容之度，彼必生隗悔之心。若乃因微逞忿，忘身及亲不顾，颂家尽产与人斗讼，则是鹬蚌相持，渔翁获利。纵令侥幸得胜，而家资受累矣。于是，所用不足，势必称贷，宿债莫偿，势必鬻产。此讼之所以终凶也。圣语云：小不忍，则乱大谋。其试思之。
9、遵法律
朝廷定律例，以惩愚顽。凡酗酒赌钱，奸淫强盗，及一切不法之事，示谕煌煌，极为严肃。倘自蹈非僻，不畏三尺之条，一经发觉，身陷囹圄。爰书不宥，乡论不齿，上辱父母，下累妻孥，终何益哉。纵不明法律之严，亦当知身命为重，与其追悔于事后，何若远虑于事前。
10、禁非为
人生斯世须趋正道，始为正人。乃有一等丑类，学习法打，包抢包牵，外逞豪强，心怀狡诈，每每恃能挟制，藉径刁唆，坏名分而不辞，犯王章而不顾。此等败行，大辱宗亲。凡我族人，均宜惕戒，'毋游手好闲，而失本业；毋博弈饮酒，以废居诸；毋身陷不法，以身罹于刑章；毋肆态胡行，而见憎于乡党。修其身，安其分，勤其业，不居然秩秩之佳子弟哉。